草稿
汤汤伊洛，郁郁北邙，天降名城，号称洛阳。
洛阳,居河洛之间，南揽嵩岳，北控太行，东压江淮，西挟关陇。古称 “ 天府陆海、九州通衢 ” ， “ 四塞险固，八方辐凑 ” ， “ 河山拱戴，形胜甲于天下。 ”
洛阳， “ 南有樛木，丘中有麻 ” 。 “ 桃之夭夭，灼灼其华 ” 。
正是大自然献赐的这块丰土吉壤上，走来了华夏的先祖。河出图、洛出书，华夏文明在这里启蒙。三皇的故事、五帝的传说与河洛大地星罗棋布的古文化遗址一一相应，告诉人们这 “ 天下之中 ” 的概念不仅仅是地理上的，更是华夏先民对祖地心理上的认同。故 “ 中国 ” 一词的初义来自 “ 洛阳 ” ， “ 惠此中国，以绥四方 ” 是《诗经》中的古训。 “ 宅此土中 ” ，是包举宇内、一统山河的象征； “ 迁宅土中 ” ，更是寄托了一代代贤圣 “ 囊括四海、并吞八荒 ” 的伟大抱负。
“ 博大 ” 、 “ 深邃 ” 、 “ 神奇 ” 、 “ 恒久 ” 是亘古文明的注释，是浩瀚无垠的亮彩，这就是：古代的巴比仑，埃及、印度和中国的文明。
中国的文明令我们骄傲。
中国的文明令世界惊呼。
中国的文明步履久远，从广袤博大走向沉默深邃。
我们似乎注意而又仿佛没有注意：神奇的中国是从河洛走来！华夏的文明，洛阳是一颗璀璨的明珠。
河洛，发源于这里的河洛文明对我们这个民族究竟意味着什么？
假如我们提出这样一个问题，没有河洛，没有河洛文明，我们中华民族的今天又是什么样子，还能否自信地走过八千年的岁月？
让我们穿越时光的邃道，翻阅历史的篇章，探寻文明的启蒙，领略远古的神奇，享萌历史文明的福祉吧！
她，她会告诉我们：河洛，洛阳， “ 天下之中 ” ！
第一乐章 华夏文明从这里走来
—— 洛阳，民族的形成中心
一、最早的古人---世纪曙猿
二、先祖最早的集聚地
三、民族领袖---炎黄二帝
在20世纪90年代，考古学家在洛阳北部的黄河小浪底水库淹没区考古发掘，获得了与人类起源有关的石破天惊的重大发现。在库区北侧发现了距今4000万年的古猿化石，已被定名为世纪曙猿化石。
世纪曙猿和江苏中华曙猿的发现，使不少学者提出了人类起源于中国的论断，它向人类起源于非洲的传统观点提出了挑战。
从世纪曙猿开始，又经过漫长的进化过程，最早的人即 “ 直立人 ” 在黄河流域出现。
可见，河洛地区出现了我们最早的祖先，并成为远古先辈的聚集中心。
盘谷开天的传说发生在这里，女娲造人的传说也发生这里……这里就是洛阳。
《水经.洛水注》说， “ 洛河宜阳段有 盘谷？ ” 。在河洛地区，曲折地传说着许多 “ 天 ” 、 “ 地 ” 、 “ 人 ” 在这里衍生的故事和过程．．．．．．
现代考古和人类学也印证了这些故事……
一、最早的古人---世纪曙猿
人类是由古猿演变而来的，与现代类人猿有着共同的祖先。按照人类进化的谱系，人类与现代类人猿是在古猿阶段开始分化的。在此之前，他们共同的祖先是由距今约2500 — 4000万年前的始祖猿发展而来的。由始祖猿发展而来的古猿开始分成两支，一支是发展成为森林古猿和 现代类人猿 的猿科，另一支是中经腊玛古猿、南方古猿、直立人和智人发展成为现代人的人科。从腊玛古猿到现代人，人类的体质发生过种种变化，直到进入直立人阶段，才真正跨进了人属的范畴，其后的 “ 智人 ” 则又可以分为 “ 古人 ” 和 “ 新人 ” 两个阶段。
值得注意的是，各个时期的人类化石在我国境内多有发现，这些发现足以说明我国是人类起源与发展的重要地区。
在从猿到人的长期进化过程中，以洛阳为中心的河洛地区发挥着怎样的作用？这是我们关注的问题。
20世纪90年代，考古学家在洛阳北部的黄河小浪底水库淹没区考古发掘，获得了石破天惊的与人类起源有关的重大发现。在库区北侧发现了距今4000万年的古猿化石，世人把它定名为 “ 世纪曙猿化石 ” 。发现地点位于与洛阳市新安县峪里乡相邻的 桓曲 。
考古学家们的发现， 洛阳 “ 黄河小浪底 ” 的 “ 世纪曙猿 ” 化石，使不少学者提出了人类起源于中国的论断，它向人类起源于非洲的传统观点提出了挑战。
曙猿是一种小型的灵长类动物，作为始祖猿的一种，它在从猿到人的进化中占据怎样的地位？这个问题虽然还要争论下去，但是， “ 人类起源于非洲 ” 的一元论观点，显然是不科学的态度。
从世纪曙猿开始，又经过漫长的进化过程，最早的人即直立人在黄河流域出现。在洛阳和相邻地市发现有早期直立人的文化遗存，如北邻的山西芮城县 西侯度 发现过新世晚期更早的人类文化遗存，晚期直立人被称为猿人，洛阳南邻的南召县发现的猿人化石在人类学上有着重要的意义，学术界已将其命名为南召猿人。南召猿人的发现，使我们有理由相信，洛阳及周边地区有着非常丰富的直立人文化。这在文化，考古学上称为旧石器早期文化。
二、先祖最早的集聚地
相传，在非常非常久远的时候，宇宙就好像一个大鸡蛋一样，黑暗混沌成一团。就在这个大鸡蛋中，盘古在悄悄地孕育着、生长着，如同睡着了一样，发出呼呼的鼾声。有一天，盘古醒来睁开了眼睛，抓到了一个大斧子。于是，他拼尽全身的力气，狠狠地向前劈去，随着山崩地裂般的巨响，那个曾紧紧地包着他、孕育了他的混沌的 “ 大鸡蛋 ” 被他劈裂了。这个大鸡蛋中那些轻而清的东西，缓缓地向上升去，慢慢地变成了天，一些重而浊的东西，渐渐地沉下来，一点点地变成了地……
紧随着盘古开天的传说，便是有巢氏的 “ 落地而居 ” 、燧人氏的 “ 钻木取火 ” 、伏羲女娲的故事和炎黄二帝联手战蚩尤……
有巢氏的 “ 落地而居 ” 更使遥远的神话一步步走进文明的人类。
《韩非子 ? 五蠹》曰： “ 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构 木为巢以避群害，而民悦之。使王天下，号之曰有巢氏。 ” 可见有巢氏的筑巢并非先人的习俗，而是迫于生存，是生存考量了远古先人的智慧。人类最早最伟大的发明家――有巢氏，可谓是人类建筑的鼻祖。他的发明是生存的需要，是蒙昧意识中的文明。
有巢氏约生活于170～150万年的远古，对他的事迹我们无法作出具体的考证，但是沿着韩非子的笔下我们可以揣摩和思考……
当历史进入韩非子笔下的燧人氏时代，火的发明已真正成为一种文明而福泽于人类。据专家考证，这一时期约在10万～2万年前，或于10万～1万年前。时间？我们暂不争论，还是先看看韩非子是如何说的： “ 即食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭而伤腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之 曰 燧人氏 ” 。
燧人氏的人工取火，使人类从蒙昧跨入文明的大门，也是人类文明的一次伟大进步。对此恩格斯评价： “ 就世界性的解放作用而言，摩擦生火，还是超过了蒸汽机。 ” 其实，就火而言，我国先民早在180万年前就已经开始使用天然火了，解放后，考古学家们在多处遗址中均发现了古人类大量使用火的遗迹。
在洛阳地区，我们发现了大量与人类起源密切相关的哺乳动物化石和旧石器文化遗存。卢氏、嵩县、伊川、新安和洛阳相邻的中条山区、洛阳南部的伏牛山区，从4000万年的曙猿化石到数十万年前的旧石器早期遗存有数十处，说明洛阳地区的伊洛河流域、黄河两岸在人类起源过程中，曾起过极其重要的作用，这里曾经生活过人类最早的祖先。
人类社会的演进是和人类体 质的发展相一致的。到了距今二三十万年前，进入人类学上的古人阶段。古人又称早期智人，相当于考古学上的旧石器时代中期。这一时期延续到距今四五万年前，其最大特点是猿人体质上遗留下来的原始特征逐渐趋于消失，石器制作方面也有较明显的进步。距今五万年左右，古人进化为新人，新人又称晚期智人，在考古学上属旧石器时代的晚期阶段。这时，人类体质形态的原始性质完全消失，现代人开始形成。与新人阶段相一致的是氏族公社的形成，它是人类战胜自然的有力保障。
我国境内特别是黄河流域的古人化石和遗存、新人化石和遗存都很丰富。如属于古人的山西阳高县许家窑人、山西襄汾县丁村人，属于新人的山西阳朔峙峪人、山东泰安人、北京山顶洞人等。但是，这些文化遗存其年代层都是孤立的，特别是没有连续跨越古人、新人两个阶段的文化遗存。洛阳北窑旧石器文化遗址的发现则填补了这个空白。
洛阳北窑旧石器文化遗址位于洛阳市瀍河区 北窑村 ，座落于瀍河西岸的三级黄士堆积阶地上。该遗址面积约4万平方米，根据古土壤序列及石制品的分布推测，该遗址在10万年-3万年间，跨越了7万年的漫长时光。虽然我们在北窑还没有发现人骨化石，但是在这个区域发现人骨化石的可能性极大，因此我们把北窑旧石器文化遗址的主人称为 北窑人 。
大约距今1万年左右，以洛阳为中心的中原地区进入新石器时代，新石器时代与旧石器时代相比，人类社会有质的飞跃，首先是陶器的出现，石器的精致化；其次是原始农业的产生，我们的先民已进入了农业定居阶段，早期的聚落已经形成。到了新石器时代中晚期，出现阶级分化，王权开始形成，文明在河洛地区最先产生。从考古学上看，洛阳的新石器早期文化是裴李岗文化，在此基础上形成仰韶文化、龙山文化、二里头文化。洛阳境内的新石器时代文化遗址有300多处，主要分布在黄河、伊河、洛河、瀍河、涧河两岸及汝河、珍河等河流的附近地区，一般包含着几个文化层的堆积。各文化层的叠压层次清晣，具有明显的时代连续性，如洛龙区的 矬李遗址， 其文化堆积依次为仰韶文化、龙山文化、二里头文化等。
新石器时代的洛阳文化，由于其处于文化交融的中央地带，因此而博采广汇，风格独特。
洛阳的新石器时代文化证明：我们的祖先在这里最先跨过了文明的门槛。
三、民族领袖---炎黄二帝
炎黄二帝是中华民族的人文始祖。炎帝、黄帝既是人名，也是以他们的名字命名的部族名称。 相传，距今6000～5000年前的炎黄时代，炎黄二帝就在河洛一带活动。
《国语.晋语》载： “ 昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。 ” 黄帝、炎帝同出少典--有蟜部落，在迁徙与发展过程中成为后世既有亲缘关系又有共同文化特点的两大氏族与部落集团。
相传黄帝是少典之子，原生于 “ 有熊国 ” 。传说有巢氏之后有娇氏的一个女儿嫁给了有熊氏的首领，两人情投意合，非常相爱。有一天两人同在姬水边，忽然天渐渐暗了下来，空中响起一声闷雷，接着又是一道闪光，姑娘本能地震颤了一下，便身怀有孕。两年之后在姬水青丘生下了黄帝，取名轩辕。有娇氏生黄帝后不久又生炎帝，故民间有传黄帝和炎帝本是兄弟，黄帝是哥，炎帝是弟。前者可称炎帝氏，后者可称神农氏。
《路史》说： “ （黄帝）自有 熊启胙 ，故又曰有熊氏。 ” 古代氏族名称与地名相关， “ 熊 ” 是地名。洛阳西南宜阳县有熊耳山，见于《尚书 . 禹贡》，这是中国最早以 “ 熊 ” 命名的地方。
《路史》载： “ 黄帝父大 丛 少典氏，则其后，袭封者有典氏。 ” 而熊耳山区的鹿蹄山，却有 “ 纵 （丛）山 ” 之名。《水经 . 甘水注》曰： “ 甘水出弘农宜阳县鹿蹄山。山在河南陆浑县故城西北，俗谓之纵山。 ” 《华阳国志》说： " 有蜀侯蚕丛 , 其目纵 " 。 “ 其目纵 ” ，是其得名 “ 丛 ” 的原因。少典氏大丛，应居于丛 ( 纵 ) 山，即今宜阳县鹿蹄山。也名半坡山。
黄帝的玄孙帝喾高辛氏 “ 都亳，今河南偃师是也 ” 《括地志》；鲧，是黄帝的曾孙（皇帝 — 昌意 — 颛顼 — 鲧），被 “ 封于崇 ” ，因而被称为 “ 崇伯鲧 ” 。而崇山就是今天的中岳嵩山。鲧在尧时奉命治水，无功被杀，其子大禹在舜时继续受命治水，凿开 “ 龙门 ” 和 “ 三门 ” （今三门峡市境内，前属洛阳），因功被封为夏伯，封地在 “ 豫州外方之南，今河南阳翟是也 ” 。 阳翟，就是现在的禹州。
炎黄母族有蟜氏在何处呢？乔字从虫，乔声。《山海经.中次六经》云： “ 缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐。 ” 有乔蟜是以骄虫为图腾的部落，他们的活中心是平逢山。平逢山为洛阳邙山的其中一座山，按《山海经》分析，其位置在今孟津、新安交界处的黄河岸边。
炎黄二族形成后，仍在河洛一带发展。炎黄二帝曾打败蚩尤与涿鹿，双方又战于阪泉，或曰涿鹿与阪泉为一地，曹魏时应瑒《灵河赋》说，黄河 “ 涉津洛之阪泉 ” ，是说阪泉就在孟津黄河上。黄帝建都之处，可以从《魏书》之东阳王丕传中所记孝文帝与大臣穆罴的对话得到启发： “ 罴曰： ‘ 臣闻黄帝都涿鹿，以此言之，古之圣王不必悉居中原 ' ，高祖曰： ‘ 黄帝以天下未定居于涿鹿，既定之后，亦迁于河南。 ” 这里说明经涿鹿之战和阪泉之战后，黄帝先定都涿鹿，后迁都河南。此河南为北魏河南县，即今洛阳。
但目前，就黄帝出生地问题，众多专家学者多有争议，史学 家范文澜 先生在《中国通史简编》中说 “ 轩辕黄帝诞生于甘肃清水 ” 。其实，黄帝的踪迹，在中原尤其洛阳一带随处都有，这在后面专门阐述。无论黄帝生于哪里，河洛一带是黄帝的主要活动地点。黄帝在这里对河洛文化的形成与发展做出了开创性的贡献。因此，国人尊称黄帝是华夏文明的始创先驱，其功绩华夏子孙历代传颂。
从河洛走来的华夏先辈繁衍生息，逐渐发展进步，形成疆域，走向文明。河洛也从此成为中华民族的民族形成中心！
第二乐章 “ 河图洛书 ” 文明之始 —— 洛阳，古代中国的文明发韧中心
一、伏羲与八卦
二、河图与洛书
三、河图洛书与信仰
产生在洛阳的河图洛书是中华文化之根。《易 ? 系辞传》载： “ 河出图，洛出书，圣人则之 ” ，这是伏羲氏 “ 画八卦造书契以代结绳之治 ” 的依据。 “ 河图洛书 ” 是中国文化产生的标志，它讲了生生不息的道理，讲了自强不息的人格铸造，讲到了治国平天下的社会大法；它对中华民族心智的启迪、血缘的认同、情感的融会、信仰的实现等意义重大，无可替代。
伏羲，三皇之首，是远古时期最具神话色彩的英雄。伏羲的传说较多。今天，特别的凝视，是我们的先祖伏羲氏对先古文明的贡献。
一、伏羲与八卦
作为中华民族的人文始祖，伏羲创立的 “ 八卦 ” 影响至今。
伏羲作八卦的记载，散见于一些古代文献中，最权威的当推《周易》。其次《尸子》、《 易纬 》、《礼纬》、《尚书中候》、《魏书》等也多有记载。 《易传》载： “ 古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之纹与人之宜，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情 ” 。
对于伏羲作卦历史上有各种各样的记载和传说。但较令人置信的当属在河洛一带流传的这样一种传说：伏羲与女娲相识，恰在河洛，遇到山水大发，两人所在的高地（后称 卦台山 ）被洪水环绕，形成一个巨大无比的圆形盆地， 黄河与洛水呈S形，从盆地中央穿过， 清浊相间，正好将盆地均匀地分作两片。这样，这个圆形盆地就变成了一个太极图形，伏羲因此得卦，始作八卦。我们没必要对传说做什么考证，它存在便有它的理由，也正如里黑格尔所说： “ 凡是现实的都是合理的。 ”
史说、考证和洛阳孟津一带的百姓，至今流传着人祖伏羲战洪水、降猛兽、为民除害的故事。他的出生地是在洛阳或是在洛阳西边一点，史学界多有说法。但是，伏羲长期生活的地方在河洛地区，世后葬在 河洛东邻的 “ 淮阳 ” ，还是共识的。千百年来，在洛阳孟津的 “ 龙马伏图寺 ” 和淮阳的 “ 太昊（伏羲）陵 ” ，老百姓的烟火一直延续不断地纪念着我们的祖先----伏羲氏的功绩。
后有学者对 “ 河图洛书 ” 作了大量研究，并做了人体演示以求证内容的真实和神秘，我们不妨探秘一番。
河图洛书，可以人体演示，观测者面向北方站立，两腿微微叉开，两臂平伸，即如洛书图像上所标。人的头顶为九，两足之间为一。右肩为二，左肩为四，人的左边为三，右边为七，两足分别为六和八。这表示观测者的正面上九为北，左边三为西，右边七为东，背后下一为南。右肩二为东北，左肩四为西北，右足六为东南，左足八为西南。观测者以观察北斗星斗柄的指向定四季，即斗柄指东天下为春，斗柄指西天下为秋，斗柄指北也说是指上，天下为冬，斗柄指南，也就是指下，天下为夏。
有学者认为，河图中的1、9为10，4、6为10，为阳半年。3、7为10，2、8为10，为阴半年。这是实行十进位的春秋纪年法。我们把虚实两种圆点分别连接起来， 便是一个旋转的最古老的太极图形 。洛书也一样，如只要穿过中心点作任何一条直线，则在这条直线所连接的三个部分的圆点数相加都是15，这便是后世 九宫格 的前身。专家认为，洛书的星象是以北极星定位的，这样九宫表现的就是：南，天际星；北，北极星；东， 河北星 ；西， 七公星 ；东南，四结星；西南，虎贲星；东北，华盖星；西北，天渊星；中，天禽星。故八星对应八卦，便是：南离，北坎，东震，西兑，东南巽，西南坤，东北艮，西北乾（即所谓 文王后天八卦 ）。
《周易 ? 系辞》曰： “ 河出书，洛出图，圣人则之。 ” 圣人一语未解千古神奇，却引发了后人 “ 龙马负图 ” 、 “ 神龟背书 ” 的众多传说故事，真假难分，神奇迷离。
何为河图，何又为洛书？
二、河图与洛书
河图洛书作为华夏文化之源头，一直是一个神秘的传说故事。
今洛阳孟津县老城西 “ 龙马负图 ” 寺记载：距今七、八千年前的伏羲时代，一龙马从黄河跃出，其身刻有 “ 一六居下，二七居上，三八居左，四九居右 ” 之数字，此为河图；一神龟从洛河爬出，背上数字排列为 “ 戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央 ” ，此为洛书。今洛阳洛宁长水洛河岸边锡常树村旁，有 “ 洛出书处 ” 古碑两通，相传是当年 “ 神龟贡书 ” 之处。伏羲依照河图洛书演绎了早先的 “ 八卦 ” 。
据传， “ 河出图、洛出书 ” 后，大禹治水，依照 “ 河图洛书 ” 制定出治理天下的 九章大法 。
“ 河图洛书 ” 以天地之数的奇妙组合，涵盖了 “ 天人合一 ” 思想之宇宙观，反映出东方哲学思想之精髓。同时，也反映了华夏民族在中原及河洛地区形成与发展。
“ 河图洛书 ” 的存在，千百年来一直争论不断。对此， 戴逸 先生 在《关于河洛文化的四个问题》中是这样认为的，据他研究，《周易》研究有三个流派：
一是 “ 象数派 ” 。象数派是以万物的形象以及抽象的数字来解释《周易》，表述它的宇宙观、社会观、历史观。象数派研究《周易》在汉代最盛行。
二是 “ 义理派 ” 。义理派是从哲学理论、哲学思想上来解释《易经》，其代表人物是 王弼 。
三是 “ 图书派 ” ，北宋初年，从象数派中间分化出来的一个新派别。从陈抟、邵雍、种放、刘牧到周敦颐、朱熹等是图书派的代表， 他们对 “ 龙马负图 ” 、 “ 神龟背书 ” 有新的解释。
易经系辞上说 “ 河出图，洛出书，圣人则之。 ” 《论语》上讲 “ 凤鸟不至，河不出图。 ” 《竹书纪年》里讲，黄帝在河洛修坛沉璧，受龙图龟书。还有像《礼记》、《管子》、杨雄的《太玄》，都讲到河图洛书。可见，河图洛书即 “ 河出图、洛出书 ” 历史上普遍重视。
河图洛书究竟是什么？历代学者都有认识。有的说是气象图、方位图；有的说是一种数学公式、数学方程；有的说是祭奠的典礼；有的则把河图洛书与安徽含山出土的 “ 玉帛 ” 相联系，并找到了考古学上的根据；也有说，太极图象征着河洛交汇的自然现象，这是因为太极图很像是黄河、洛河 交汇形成的漩涡 ，通过这个自然现象，伏羲才创造出太极和八卦。许多说法都力图从科学的角度，从实际观测的角度进行推论和论证。
实际上，河图洛书是河洛先民部落文化的集中体现，与华夏族的生存及中华文明的产生密切相关。
三、河图洛书与信仰
《易.系辞传》云： “ 古者包牺（伏義）氏之王天下也，……始作八卦以通神明之德。 ” 又云： “ 河出图，洛出书，圣人则之。 ” 这句话中的 “ 河 ” 是指上古时期活动于黄河中游的一个古老部族 “ 有河氏 ” ；而 “ 洛 ” 是指同时期活动于洛河流域的部族 “ 有洛氏 ” 。河图、洛书不是神秘的天书，是上古河洛地区的两个部族（或称方国）创造的用来指导行动和保护自己的一种东西。人们的心愿寄托在这种 “ 宝器 ” 上。
有河氏、有洛氏是两个古老的部族，大约形成于距今七、八千年，到伏羲时代，两个部族已进入方国时期，其首领河伯、洛伯已拥有征战猎伐的权力，分别统领了黄河中游和洛河流域的广大地区，这正是考古学认定的仰韶文化早期。这个时期，起源于东方的伏羲氏 “ 继天而王 ” ，即谋求建立一个稳定的部落联盟，或称为方国联盟。在这种情形下，有洛氏娶了伏羲氏之女，对于这一点，文献上斑斑可考。《离骚》云： “ 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。 ” 《文选.洛神赋》李善注： “ 宓妃，伏羲氏之女。 ” 《楚辞.天问》 王逸 注： “ 雒嫔，水神，谓宓妃也。 ” 伏羲氏之女嫁洛伯为妻，又称雒嫔。河伯为争夺宓妃，与洛伯进行了战争，宓妃则溺死于洛水，被人们称为洛神，并在洛阳南关的洛河岸边立庙祭祀。在这个时期，由于有河氏、有洛氏与伏羲氏的频繁交往，他们将自己的 “ 宝器 ” 即 “ 河图 ” 、 “ 洛书 ” 进献给尊敬的伏羲氏更为切实。
“ 河图洛书 ” 不是无源之水、无本之木，应是古代祖先原始的生存信仰及部族文化长期演化而来的， “ 河图 ” 、 “ 洛书 ” 与有河氏、有洛氏部族的图腾信仰应有密切关系。
上古文献 中，多有有河氏的首领河伯化为白龙的记载，可以认为有河氏的图腾是龙。龙是什么？不少人认为它是几种动物的复合体，是人们幻想的一种 “ 灵物 ” 。其实，龙的原型应该是马。《 说文 》云： “ 马八尺为龙。 ” 可见，有河氏崇拜的是一种体型高大而特别的 “ 马 ” ，称其为 “ 龙 ” ，或称为 “ 龙马 ” 。
对于有河氏来说，黄河是他们生存和生活的区域，其图腾圣地就在黄河，伏羲氏驯服凶猛而又时常出没山水之间的 “ 龙马 ” 后，他们祈求黄河和 “ 龙马 ” 給于人类福荫和帮助， “ 龙马 ” 逐渐成为了他们心中的寄托， “ 龙马 ” 也逐渐成为一种 “ 图腾 ” （ 图案）,刻画在自己的器戒和周围的物体上，成为祭拜的 “ 神灵 ” ，祈望保护，就向我们现代理解的 “ 护身符 ” 一样。对于这类 “ 宝器 ” ，西方和澳洲学界称其为 “ 储灵珈 ” 或 “ 牛吼器 ” 。祭祀的时候使用它，人们称其为 “ 法器 ” ，不同的部落群体会有不同的珍藏。这些珍藏物上都刻有该群体信仰的图腾（图案），被氏族群体视为最珍贵的圣物。人们认为这不仅有益于个人，而且也与整个氏族的命运休戚相关。
有洛氏是与有河氏相邻的部族，也有自己的 “ 图腾 ” 信仰，这个部族的图腾是龟。龟是地球上古老的生物，它栖息于地球上已有两亿年的历史。在新石器时代，洛河流域气候温和，很适宜龟的生长，生活在洛水两岸的有洛氏把龟作为图腾也符合图腾信仰产生的规律。
有洛氏的图腾圣地在洛河，这里是其生活的区域，也是其图腾即龟繁衍生息的地方。
那么，有河氏、有洛氏的祭祀 “ 法器 ” 就是 “ 龙马伏图 ” 、就是 “ 神龟驮经 ” ，就是 “ 河图 ” 和 “ 洛书 ” ，这也符合国际学界关于 “ 储灵珈 ” 研究的典型特点。对于有河氏来说，就是绘有龙马符号的木片、石片或玉片等，这就是原始的河图。对于有洛氏来说，则是绘有龟符号的 “ 龟版 ” 等，这就是原始的洛书。考古界也发现了 “ 储灵珈 ” 的实证，舞阳贾湖遗址是一处裴李岗文化遗址，出土的 许多龟甲中就有不同数量的石子 和刻划的符号，这显然是一个图腾法器，并且与文献描述的洛书有不少相象之处。
很显然，图腾刻划图案有一个演进的过程，其基本趋势是逐步符号化、抽象化。作为图腾法器的河图洛书，其图腾符号逐渐摆脱原始绘画，而用抽象符号表示图腾，这更客观一些。
河图是有河氏的，洛书是有洛氏的。他们献出河图洛书，就意味着一种名义上的臣服，成为伏羲氏的部落联盟，伏義氏的图腾是一种复合图腾，有河氏的龙，有洛氏的龟，都溶入了伏羲氏的图腾体系中。伏羲氏所画的 “ 河图洛书 ” 则成为部落联盟新的 “ 象征 ” ，后演绎形成了 “ 八卦 ” 。1987年，安徽大汶口文化遗址出土了一个长方形玉版和玉龟，玉版上的圆孔排列与河图洛书的数理体系吻合，而八卦图案居于玉版的重要位置。也说明，河图洛书与八卦的内在联系。
河图洛书的图腾符号成为八卦图案符号后，河图洛书并未消失，因为它们的信仰主体有河氏、有洛氏仍在进步。《竹书纪年》等上古文献记载，黄帝、尧、禹等在位时，河图洛书都还在出现。八卦是伏羲氏的图腾， “ 连山 ” 是神农氏的图腾， “ 归藏 ” 是黄帝的图腾，它们都起源于河图洛书，这种图腾信仰体系是中华原始部落文化的集中体现，黄河和洛河因此成为了华夏民族的图腾圣地，并且在图腾圣地的中心即洛阳地区形成了五帝王权、三代王居，初显了光耀寰宇的华夏文明。
第三乐章 炎黄旧墟 国之中心
—— 洛阳，古国的中心
一、 “ 中国 ” 之名始洛阳
二、 “ 华夏 ” 起源河洛间
三、历代帝王择 “ 天中 ”
洛阳作为王朝理想的建都之地，以至于“昔三代之居皆在河洛之间”（《史记?封禅书》）。 “天下之中”、“自服于土中”、“崤函有帝皇之宅，河洛为王者之里”（左思《三都赋》），一直在延续，成为后世诸多王朝定都洛阳的主要根由。北魏孝文帝迁都洛阳，是因为“崤函帝宅，河洛王里，因兹大举，光宅中原”（《魏书?任城王云传》）；隋炀帝营建东都洛阳城是由于“洛邑自古之都，王畿之内，天地之所合，阴阳之所和，控以三河，固以四塞，水陆通， 贡赋等 ，故汉祖曰：‘吾行天下多矣，惟见洛阳'”（《隋书?炀帝纪》）；唐太宗亦“以洛阳土中，朝贡道均，意欲便民，故使营之”（《资治通鉴?唐纪》）······
洛阳之所以有长达 1500 年十三朝的建都历史，是有其深刻的历史渊源的，洛阳居“天下之中” 、和三代、顺天道 ，“自服于土中”，是其根深蒂固的思想之源。
一、 “ 中国 ” 之名始洛阳
洛阳居洛水之阳，天下之中。洛阳古为中国，从文字看，现代汉字 “ 中 ” 字就是洛阳山川形势的写照。洛阳四周山峰相围，西有周山，东有 景山 ，北有邙山，南有龙门山，形成 “ 口 ” 形，洛河从中穿过，恰似一竖。
洛阳何以称中国？
《史记 ? 周本纪》 “ 周公营洛 ” 云： “ 此天下之中，四方八贡，道里均。 ” 是说：大家交往、纳税、交通方便，是地域的中心。
左思《魏都赋》曰： “ 考之四隈，则仕延之中；测之寒暑，则霜露所均。 ” 指疆域之内此处气候良好适中。
《淮南子 ? 天文训》之 “ 中央土地，其神黄帝。 ” 对四夷而论，则为 “ 中国 ” ，是炎黄二帝在这里建邦立 国 、建功立业和四方臣服、拥为共主的地方。
著名文物专家徐金星先生在所撰《 “ 中华民族圣地 ” 说》中指出： “ 中国 ” 一词曾见于《诗 ? 大雅 ? 民劳》中： “ 惠彼中国，以绥四方。 ” 即让中原得到 富庶 ，以便安抚四方。也见于《诗 ? 小雅 ? 六月序》： “ 《小雅》 尽废，则四夷交侵，中国微矣 ” 等。
“ 中国 ” 一词最早而又最可信的应是1965年陕西宝鸡县所出土的青铜器 “ 何尊 ” 铭文，其文曰： “ 唯王初迁宅于成周，复禀王礼福自天，在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：昔在尔考公氏克逨文王，肆文王受兹因（命），唯武王既克大邑商，则延告于天，曰：余其宅兹中国，自兹 乂 民。 ”“ 何尊 ” 为西周初年第一件有纪年铭的青铜器，系名 “ 何 ” 者制作于周成王五年。可以看出，成周即洛邑，这里的 “ 中国 ” ，即指今天的洛阳一带。
洛阳的现代地理位置为北纬33。35＇～35。05＇，东经110。81＇～112。59＇之间。南接南阳、平顶山市，望外方山、伏牛山脉、荆楚神农架原始森林；东为嵩山、郑州、开封，连豫东大平原；北为黄河，接济源、晋南、安阳，望太行、吕梁和华北大平原；西为崤渑、秦岭及关中大平原……，可谓东接黄淮，西连秦陇，北通幽燕，南达江楚，十省通衢，位置优越。 黄河是中华民族的摇篮，是中华民族重要的发祥地。黄河、洛河和伊河是河洛地区远古人类族群的摇篮和发祥地。
二、 “ 华夏 ” 起源河洛间
“ 华夏 ” 一词，中国人经常使用，称中国为 “ 华夏 ” ，民族为 “ 华夏民族 ” 。关于 “ 华夏 ” 一词的来历，《说文》将 “ 华 ” 解释为 “ 荣 ” ，将 “ 夏 ” 解释为 “ 中国之人 ” 。 这里的 “ 中国 ” 即指 “ 土中 ” 、 “ 中州 ” 、 “ 中土 ” 等，即洛阳。
“ 华夏 ” 最早实际上是指中原，今洛阳的代名词。那么，中原为何称为 “ 华夏 ” ，历代史书说法不同。
原始社会末期，在我国境内存在着三大部落联盟，中原的黄帝部落、东方夷人部落，包括太皞氏、少昊氏、蚩尤、后羿以及南方的三苗集团。这三个部落集团构成了华夏民族的主要力量。从现在的文献上看，在相互的战争中，中原地区的炎黄部落显然占了优势。当时，三大部落虽有区域上的暂时割据，但他们的活动范围互有错落。黄帝世居洛阳，经过南征北战，足迹越过华北平原，北达燕山南北，席卷江汉平原，南抵江淮流域，东临大海，西至甘肃。炎黄部落之间的 “ 阪泉之战 ” ，炎黄和蚩尤部落之间的 “ 涿鹿之战 ” 以及中原与三苗集团的几次战役，就是促进华夏族形成的关键性事件。
可以说，华夏族是以炎黄部落联盟为主体，融合了东夷集团和南方三苗集团而形成的。 以炎黄集团为主形成的酋邦王国统治了黄河流域和长江流域，加强了各部族集团的经济文化交流与融合，形成了华夏族和其他少数民族，对炎黄文化的认同和血缘认同，使炎黄二帝成为中华民族共同崇拜的人文始祖。
炎帝、黄帝的活动中心是洛阳，这里是黄帝统一天下前的根据地，也是统一天下后的国都。《吕氏春秋. 季夏季 》曰： “ 中央土 ：中日戊己，其帝黄帝 。 ” 《准南子.天文训》云： “ 中央土也，其帝黄帝。 ” 所谓中央之土，就是土中，即洛阳。不少古典文献更明确记载黄帝建都洛阳，如《魏书.东阳王丕传》引北魏孝文帝语： “ 黄帝统一天下前，都涿鹿，既统一天下，亦都河南 ” 。 “ 河南 ” ,即洛阳。
经过千年部落集团的融合和纷争，华夏大地形成了夏、商、周三族。同时各部族的发展与进步，又形成了夏、商、周三个朝代。 《史记》云： “ 昔 唐 人都 河东 ，殷人都 河内 ，周人都 河南 ” 。 “ 河南 ” 即洛阳的成周城 。
远古时代各部落集团的这种融合与分化，是中华民族起源时代的进化过程。这个过程，打破了部落的地方隔绝，完成了地区性部落联盟向国家与民族的过渡，进入了华夏与夷蛮戎狄五方格局酝酿与形成的发展历程。
三、历代帝王择 “ 天中 ”
在古代文献中洛阳被称为 “ 此天下之中 ” 、 “ 自服于土中 ” ，这种称谓的 “ 中 ” 因何而来，又包含着什么内涵呢?
《史记 ? 周本纪》： “ 成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜甲视，卒营筑，居九鼎焉。曰： ‘ 此天下之中，四方入贡道里均 '” ；
《尚书 ? 召诰》： “ 王来绍上帝 ，自服于土中，(周公)旦曰： ‘ 其作大邑，其自时配皇天 '” 。其意思是：大王来卜问上天，想亲自来洛邑治理民众，周公旦说：营建洛邑，从此施行德政，配合上天治理下民；
《逸周书 ? 作 雒 解》： “ （周公 ）乃作大邑……南系于洛水，北因于 郏 山，以为天下之大凑 ” 。 “ 雒 ” ，即 “ 洛 ” ； “ 成周于土中 ” 即 “ 成周建于土中 ” ， “ 成周 ” 即周代时的都城洛阳；
裴骃《史记集解》： “ 帝王所郡曰中，故曰中国 ” 。帝王所居住的地方叫 “ 中 ” ，因此也称谓天下之 “ 中国 ” ；
西周《何尊》铭： “ 唯王初迁宅于成周……唯武王既克大邑商，则廷告于天。曰：余其宅兹中国，自兹 乂 民 ” 。
“ 自服于土中 ” 的涵义， 一是指洛阳的地理位置， “ 四方入贡道理均 ” 为中国地理区域中心。二是指洛阳作为 “ 都 ” 、 “ 天下之大凑 ” (大都会，孔晁注： ‘ 凑，会也 ' )，被称为 “ 中国 ” ， “ 土中 ” ； “ 自服于土中 ” ， “ 余其宅兹中国，自兹乂民 ” ，意思即天子居住在都城洛阳、国土的中央（中国）来治理国家、百姓。在这里洛阳被视为凌驾四方的统治中心，亦即现代人所称的政治中心。
根据文献记载，舜在开始治水前就将他管辖的疆域分为十二个州， “ 肇十有二州，封十有二山，浚川 ” （《尚书 ? 舜典》）；而禹是在治水成功， “ 人得平土而居之 ” （《孟子 ? 滕文公下》）以后，将他统治的疆域 “ 茫茫禹迹，划为九州 ” （《左传 ? 囊公四年》）。恩格斯在论及国家起源提出：国家有别于氏族的特征， “ 第一点就是它按地区来划分它的国民。第二个不同点，是社会权力的设立 ” 。禹将自己统治的疆域划分为九个州，就意味着禹继舜之后最终完成了原始氏族公社制向奴隶制国家的转变。我国第一个奴隶制国家――夏王朝的诞生，是大禹率众成功治水和社会经济发展进步的必然。
据文献记载，禹和启建都在阳城和阳翟， 地望 在嵩山南麓、颍水的上游，现在的登封。太康时，夏朝迁都洛阳盆地的斟鄩。商灭夏之后，商王汤又定都西亳，城址在夏都斟鄩西北 6公里 的洛河北岸， 现在的偃师市西翟镇乡二里头村 。
周武王灭商前居 镐京 ，城址在今陕西长安县沣水流域。武王灭商，随即封商纣之子武庚为商后，居殷(即今河南安阳)。为监督武庚行动，又封其弟管叔、蔡叔和霍叔于殷之东、西、北的卫、鄘、邺三地，称为 “ 三监 ” 。武王接着在返回镐京前又在洛阳营建了一座供周人居住的城邑，即《史记 ? 周本纪》记载的 “ 营周居于洛邑而后去 ” 。但返回镐京后的武王，夜不能寐，他说： “ 我未定天保（京都）何暇寐 ” 。他认为“定都”和“掌控疆域”是严峻问题。《史记 ? 周本纪》记载： “ 我（武王）南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹洛伊，毋远天室 ” 。是说：洛阳南有 三涂山 ，北有太行山，中间黄河和洛伊两水穿行，是建都的好地方。但武王在灭商后的第二年就去世了，营都洛邑成为了遗愿。
成王即位年幼，由武王弟周公旦摄政。武庚乘机散布周公篡位谣言鼓动管叔、蔡叔叛乱。周公发兵，历三年平息叛乱。经过东征平叛，周公越发认识到洛阳的重要地位，于是以洛阳为 “ 天下之中，四方入贡道理均 ” ，恳请成王实现武王遗愿，建都洛阳。成王采纳， “ 如武王之意 ” ， “ 使召公复营洛邑 ” （《史记 ? 周本纪》）。
周成王把迁都洛邑看成是国之大事，《尚书》中的《召诰》、《洛诰》详细地记载了这件大事。如《召诰》中说，成王亲政的那年2月21日，成王至宗庙祭告文王，返回 沣都 命太保召公赴洛 “ 相宅 ” 选址；召公在 3月5日 抵达洛阳， 3月7日 开始勘测， “ 攻位于洛汭 ” ，即在洛阳规划方位。 3月11日 完成；次日清晨， “ 周公朝至于洛，则达观于新邑营 ” ，复查召公选址结果；3月14、15日两天祭祖天地， 3月21日 通告天下，命令周、商各级贵族侯、甸、男、邦伯参加开建奠基典礼，当年12月完成。 据《洛诰》记载，在营建之前，周公也对选址进行了勘测规划， “ 我乃卜涧水东，瀍水西 惟洛食 ；我又卜瀍水东亦 惟洛食 ” 。“卜兆大吉”。于是洛邑就营建在涧水以东的瀍水两岸。
周代以 “ 天下之中 ” 洛阳为国都， “ 自服于土中 ” 。(公)旦日： “ 其作大邑，其自时配皇天 ” ； 汉末 经学家 王肃说 ： “ 天有其意，天子继天使成，谓之 绍上帝 也。天子设法其理合于天道，是为配皇天也。天子将欲配天，必宜治居土中。故称周公之言其为大邑于土之中。 ”
可见，在 “ 普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣 ” 中所说的周代，建都 “ 天下之中 ” 对稳定周代统治秩序是非常重要的大事。 “ 洛阳作为王朝理想的建都之地，夏为之都，商周袭之，以至于 “ 昔三代之居皆在河洛之间 ” （《史记 ? 封禅书》）。长期以来洛阳为 “ 三代之居 ” 、 “ 天下之中 ” 的理念， “ 自服于土中 ” 以及由此而产生的 “ 崤函有帝皇之宅，河洛为王者之里 ” （左思《三都赋》）的历史借鉴，一直在封建社会延续，成为后世诸多王朝定都洛阳的主要根由。北魏孝文帝迁都洛阳，是因为 “ 崤函帝宅，河洛王里，因兹大举，光宅中原 ” （《魏书 ? 任城王云传》）；隋炀帝营建东都洛阳城是由于 “ 洛邑自古之都，王畿之内，天地之所合，阴阳之所和，控以三河，固以四塞，水陆通，贡赋等，故汉祖曰： ‘ 吾行天下多矣，惟见洛阳 '” （《隋书 ? 炀帝纪》）；唐太宗亦 “ 以洛阳土中，朝贡道均，意欲便民，故使营之 ” （《资治通鉴 ? 唐纪》）。
洛阳之所以有长达1500年十三朝的建都历史，是有其深刻的历史渊源的，其中洛阳居 “ 天下之中 ” 和夏商周三代顺天道 “ 自服于土中 ” ，是其根深蒂固的思想之源。
第四乐章 王都贯洛 百代帝王城
—— 洛阳，古国的政治中心
一、回望千年帝都
二、五都荟洛
三、洛都的向心力
从中国第一个统一的奴隶制王朝夏朝起，先后有商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐（武周）、后梁、后唐、后晋等十三个王朝在此建都，是中国建都最早、历时最长、朝代最多的古都，先后100多个天子（皇帝）在这里指点江山。 “ 偃师商城 ” 、 “ 夏都斟鄩 ” 、 “ 汉魏故城 ” 、 “ 隋唐洛阳城 ” 、 “ 东周王城遗址 ” 由东向西一字排开，形成 “ 五都贯洛 ” 奇观，它们无言地诉说着古代的洛阳是何等的赫赫煌煌。
一、回望千年帝都
1．夏 夏王朝是中国历史上出现的第一个王朝。椐《竹书纪年》记载夏王朝的第三个帝王 太康 （启之后）定都斟鄩。《史记 ? 夏本纪》云： “ 太康 居斟鄩、 羿 亦居之， 桀 又居之。 ”
斟鄩在何处？1959年，中国科学院考古研究所在洛阳辖区偃师市二里头村进行考古发掘，经碳14测定，其绝对年代，相当于夏代。距今有4000年的历史，是一座大型都城遗址。考古学家认为二里头文化遗址就是夏代都城遗址，即夏都斟鄩的所在地。夏代的太康、仲康、夏桀3帝王曾建都于此。《帝王世纪》记载：太康在位29年。《通鉴外纪》记载：仲康在位13年，夏桀在位52年，夏朝都斟鄩计 94 年。
2．商 商朝是中国历史上的第二个王朝，也是中国奴隶制社会高度发展的时期。《竹书纪年》载： “ 汤居西亳，仲丁元年辛丑即王位，自亳迁于嚣。 ” 《史记 ? 殷本纪》 又载： “ 帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居。 ” 又云 “ 帝庚丁崩，子帝武乙立，殷复去亳徙河北。 ” 从此可以看出，商朝曾两次都西亳。第一次商都西亳，约在公元前1711年至前1482年，计 230 年，历经成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、 雍已、太戊、仲丁10帝。第二次商都西亳，约在公元前1310年至公元前1140年，计 170 年， 经盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、禀辛、庚丁、武乙九帝王。两次都西亳，共 19 帝，四百余年。
3．西周 周族原是中国西部的一个历史悠久的部落，与夏、商两族同称为中国原始社会末期的三大部落。夏、商时期，周是它们的属国。
商朝末年， “ 武王伐纣 ” 商亡周兴，史称西周。西周有两座都城。西方的镐京称为宗周（西周），东方的洛邑称为成周（东周）。
西周从成王始，诸王均来成周居住、施政。洛、镐二都均设有中央最高官署 卿事寮 ，周公居洛，召公居镐。周公死后，他的儿子君陈又承袭周公的职位，继续镇守在这里。洛阳作为西周的东都城，从成王五年至平王二年的 295年中 ，历经成王、昭王、穆王、恭王、懿王、孝王、夷王、厉王、宣王、幽王10帝王 居洛执政 ，历时262年。
4．东周 公元前770年，周平王决定废西都全迁东都，史称东周。东周时期，洛阳仍有两座城，一为王城，周公所建。时为周王所居。一为成周，武王所建，周公复营，时为军事要地。王城作为东周都城有 310年历经14帝 。成周作为东周都城有 205年，历经11帝 。洛阳作为东周都城有 515 年，历经 25 帝。
5．西汉 公元前202年刘邦在定陶称帝，史称西汉或前汉。刘邦称帝的当月，从定陶迁都雒（洛）阳。五月间，齐人 娄敬 路过雒阳，劝说刘邦迁都长安。刘邦的文武大臣，多系关东人，不愿意西迁。经过一场辩论，刘邦才决定西迁长安。
6．东汉 公元25年，刘秀称帝，定雒阳为都城。东汉时期的雒阳，为天下名都。雒阳是全国政治、经济、文化的中心，也是全国最大的工商业都市。城址在现今白马寺东部的汉魏故城遗址。东汉从公元25年刘秀始，至公元220年刘协止，经历了 196 年 14 位皇帝。
7．曹魏 公元207年，曹操基本上统一了中国的北方。公元213年，曹操病死在洛阳，其子曹丕继位。不久，曹丕废汉献帝为山阳公，自立为帝，改汉为魏，是为魏文帝，定都洛阳，史称曹魏。曹魏从公元220年至公元265年司马炎灭魏为止，以洛阳为都 46 年之久。历经 5 帝。
8．西晋 公元265年，司马炎继晋王位，迫使曹奂让位，自立为帝，是为晋武帝，改国号为晋，史称西晋。西晋仍都洛阳。西晋都洛 51 年，历经 4 帝。城址在白马寺东的汉魏故城遗址处。
9．北魏 公元493年（太和十七年），北魏占领中原，统一北方，迁都洛阳。北魏孝文帝是个大有作为的皇帝，他坚持改革，整顿吏治，严惩贪官污吏，恢复经济，发展生产。他提倡学汉文，说汉话、穿汉服，促进了北方民族的大融合。破坏了的洛阳，得到了恢复和发展。北魏都洛阳 41 年，历经 8 个帝王。
10．隋 公元604年，杨广在长安即位，是为隋炀帝。他认为洛阳是绝好的军事要地，决定营建东都洛阳城。公元606年六宫百官迁居洛阳。洛阳遂成为全国政治、经济、文化和交通的中心。人口迅猛增加，富商数万家。城西的西苑是全国最大最美的花园。隋朝都洛 15 年， 2 帝。
11．唐 唐太宗李世民时，洛阳号称洛阳宫，并下令修葺。公元657年（乾封二年）武则天同高宗李治一同来到洛阳，在此处理国家大事，以洛阳为东都。实际上唐朝的都城已从长安转移到洛阳了。公元690年（天授元年）九月九日，武则天自立为帝，公元705年（神龙元年）正月，让位于中宗李显。公元712年（太极元年），李隆基继位，帝号唐玄宗。唐玄宗在位44年，都洛阳10年。公元907年（公元907年），朱温废掉唐哀宗，唐亡。唐朝时期，洛阳与长安并重，都是世界上的名都。唐朝都洛阳历经 6 帝，前后 50 余年。
12．武周 武则天是中国历史上唯一的女皇帝。公元690年（天授元年）九月九日，武则天降李旦为皇嗣，自立为帝，改国号为周，将东都改为神都。公元705年（神龙元年），82岁的武则天让位，恢复国号唐。武则天执政 50 年，在皇帝位15年，以洛阳为都城。
13．后梁 公元907年，朱温建立梁朝，史称后梁。初都开封。公元909年正月迁都洛阳。五代十国的历史便从此开始。公元912年。朱温的第三子朱友圭为争夺帝位，杀死朱温，自立为帝。仍都洛阳。公元913年二月，朱友贞杀死朱友圭，自立为帝，后迁都开封。后梁都洛 4 年， 2 帝。
14．后唐 公元923年，李存勖消灭开封的后梁政权，自立为帝，是为唐庄宗。国号唐，史称后唐。初都开封，后迁洛阳。 改西都为洛京，又称东都 。后唐都洛 13 年 ，4 帝。
15．后晋 唐明宗死后，其婿太原节度使石敬瑭当了皇帝。都洛 2 年，后迁都开封。
“ 千年帝都 ” 、 “ 百代帝王城 ” 。确实史载以洛阳为都有15朝，105个帝王，历时1650年。洛阳是中国七大古都中建都最早、历时最长、朝代最多的古代都城。
（西汉都洛时间短，略去不计。武周一朝并入唐代。这样，洛阳便成了十三朝古都）
二、五都荟洛
1．夏都斟鄩城 多少年来，考古学家们致力寻找失落的夏王朝的遗存，搜寻的目光最终落在了豫西洛阳。
根据古代文献记载，豫西地区是中国第一个统一的中央集权的奴隶制王朝 — －夏的中心活动区域，而 “ 河洛之阳 ” 为夏王朝的重要都邑所在地。
1959年，古史学家徐旭生在豫西进行 “ 夏墟 ” 调查时，在偃师市翟镇乡二里头村发现了一处大型遗址。自此，新中国三代考古学者对这一遗址进行了40多次发掘。考古发掘和研究情况表明，这里是4000多年前中国乃至东亚地区最大的聚落，它拥有目前所知中国最早的宫殿建筑群、最早的青铜礼器群及青铜冶铸 作坊，是迄今为止可确认的我国最早的王国都城遗址。
这个遗址，就是夏都斟鄩遗址。
2.商都西亳城 商本是黄河流域的一个古老的部落，夏朝时属于夏王朝的一个诸侯国。商部族经常迁徙，从契至汤十四世，共迁徙八次，商部族活动主要地区是河南和河北的南部、河南东部的商丘，史称南亳。
约公元前16世纪，商汤在伊尹的协助下，举兵西进，逼近夏都斟鄩。夏军纷纷投降，倒戈助商，夏亡商立。商汤攻克夏都斟鄩之后，决定在夏都附近另建新都。新都建成，商汤迁此，史称西亳。
1983年，中国社科院在洛阳偃师尸乡沟、大槐树、塔庄、一带进行了考古发掘，发现了这座商城遗址。商城总面积为190万平方米，城内南中部有宫殿遗址，宫城呈正方形。大殿之后，有几座宫殿建筑，东西对峙，系王宫所在地。城内道路纵横，井然有序。城外有环城马路。这座规模宏大的商城，显然是按照都城的规格建造的。据碳14测定的绝对年代，是商城早期与晚期的城池， “ 尸乡沟商城 ” 的方位正与文献记载的 “ 西亳 ” 位置吻合。再次证明，洛阳偃师尸乡的商文化遗址，就是文献记载中的商都西亳的所在地。
东汉班固撰《汉书 ? 地理志》河南郡偃师条下自注云： “ 尸乡，殷汤所都。 ” 以后晋皇甫谧《帝王世纪》、北魏郦道元《水经注》、唐李泰撰《括地志》等史籍中，均对 “ 西亳 ” 地望作了论证。考古发现的商城遗址，恰有 一条名叫 “ 尸乡 ” 的长沟横贯城址中部，它与文献记载如此相符，绝非巧合。在今尸乡沟商城西北，杏园村以南一带发现的唐代墓葬，多出有墓志，其中景龙三年（709年）唐故处士李延祯墓志曰： “ 访旧于北邙，新茔于西亳……葬于偃师县西十三里 武陵原 大茔，礼也。 ” 另一座贞元八年（792年）故荥 阳郑 夫人墓志也记葬于偃师亳邑乡。足证唐代这一区域正是《括地志》所载的称为西亳或亳邑的所在；考古资料表明：尸乡沟商城始建于二里岗期下层， 可早至二里头四期甚或三期 ，这一时代判定也正与文献所载商汤所都西亳相一致，更无庸置疑地证明尸乡沟商城正是商代都城—— “ 汤都西亳 ” 。
3.周都洛邑城 商朝末年，纣王昏庸无道。武王时，周的势力已很强大，决心灭商。公元前1066年， “ 八百诸侯会盟津 ” ，周武王率众东下，经洛阳北部的孟津渡河，一举推翻了商朝的统治。经洛阳北部孟津渡河，一举推翻了商朝的统治，商亡周兴。武王灭商后回到洛阳，决定立即在此 建设城邑，名曰 “ 洛邑 ” 。其址在今白马寺东南。
武王灭商后的第二年便在镐京病故，成王即位。成王所幼，叔父周公辅佐代政。成王执政的那年， “ 使召公复营洛邑 ” 便派召公、周公先后来到洛邑，经过实测，开始了大规模的营建工程。从三月到十二月完成了洛邑这座城池的建设。洛邑包括成周和王城两个城。
西周时期，实行的是一国两都制，洛、镐二都均没有中央最高官署卿事察，周公居洛、召公居镐。周公死后，他的儿子君陈又承袭周公的职位，继续镇守在这里。
西周自成王始，除康王外，其他诸王都经常居洛处理国事，来成周居位施政，出土的周器铭文中都有记载。平王即位的第二年，即公元前770年，废西都全迁东都洛阳，史称东周。
4.汉魏洛阳城 东汉洛阳城位于洛阳市区东 15公里 处。故城北倚邙山，南临洛河，城周 14公里 。后有曹魏、西晋、北魏建都于此。汉魏两代为繁盛时期，史称汉魏洛阳故城。
该城是在西周成周城的基础上发展起来的，公元前249年，秦在洛阳置三川郡，郡治成周城。秦封吕不韦为文信侯，食洛阳十万户，再次扩修此城。光武帝刘秀中兴汉室，于公元25年称帝，定都洛阳。
汉魏洛都因受传统礼制的影响，其王城规划布局基本上以周制为蓝本。洛都分区布置井井有条，以宫廷为中心，按其性质，依方位主次，环绕在宫廷区的周围。城内有宫城、衙署、苑囿、市场，外郭西城有中国最早的佛寺白马寺等；南郊有东汉时建立的最高学府太学、国家天文台灵台、明堂、辟雍，还规划有手工业区。内外城的功能分工十分明确。市、里统一规划布局。这种区域结构，既是这一时期继承周制城邑传统经验的总结，同时又为确立唐、宋时期城市规划制度奠定了基础。
汉洛阳故城建筑的南、北宫，在秦代和西汉初期即已存在，经过了多次的破坏与重建，南宫位于城南部中偏东，北宫位于城北部中偏西，两宫南北不对称而略有错位，其间以复道连接。据文献记载 “ 南宫太极殿，高十余丈，建翔凤于其上 ” ； “ 北宫德阳殿可容万人，完全是纹石作坛，画屋朱梁，玉阶金柱，有珠帘玉户如桂宫之称。汉洛阳城的中轴线，基本上是南对万安山主峰天然双阙山峰。
5.隋唐东都城隋唐东都城遗址位今洛阳市区。隋炀帝大业元年（605）由宇文恺规划营建，建成后，隋朝迁都于此。城南对伊阙，北据邙山， 唐朝 君主居于洛阳前后共50余年，称为东都。后梁、后唐、后晋均都于此，后汉、后周、北宋以此为西京，虽经历代修葺，城市规划布局没有大的变化。
东都洛阳城的宫城、皇城位于都城的西北隅。这是有意区别于长安城的布局。西北隅地势最高，建造了宫城、皇城，并形成夹城。宫城除南置皇城外，北建重城，东隔东城，西面连苑。宫城、皇城本身又都内外砌砖。皇城之南界以洛河。宫城后面有曜仪城、圆璧城，又建东、西隔城。皇城东面有东城，其北建含嘉仓城。外郭城东北部及洛水南岸为里坊区。含嘉仓城粮窖密集，存储来自河北、河南诸道的官粮。洛阳戒备的坚固严密，远在长安城之上。规模宏伟的皇家园林西苑在洛阳城西，唐代建有上阳宫，唐高宗、武后皆留恋东都居此宫听政。
唐代城市是里坊制城市发展的一个颠峰，它在我国城市发展史上具有非常重大的意义，世界上众多的专家学者对其作了非常详细具体的研究与论证，洛阳在中国城市史上的地位已为人们所接受。
三、洛都的向心力
历史上，做过大国都城的城市还有西安、北京、南京、开封、安阳、杭州、成都等。但历朝历代，洛阳的地位都十分突出，是具有强烈吸引力的地方。
秦统一六国后定都咸阳，但为了加强对东方的统治，在洛阳营建了南北二宫，为洛阳成为秦国国都作了准备。但秦帝国过早的败亡，洛阳秦宫便成为两汉时期的帝王之都。
西汉最初建都洛阳，刘邦听了张良的劝说，迁都长安，定洛阳为陪都，危害是明显的。长安直接面临匈奴的威胁，刘邦为了消除匈奴侵扰，亲率三十万大军北讨，在白登山被匈奴围困达七日之久。陈平献计，贿赂匈奴王后，才得以解脱。汉武帝对匈奴用兵，消耗了西汉帝国大量的财力，黄河决堤二十多年而无力修复。
王莽篡政，建立新朝，就有意于洛阳称帝；汉光武帝决意建都洛阳，东汉帝国便昌盛了起来，彻底征服了匈奴，国力远远超过西汉。
三国时期，打回洛阳去一直是蜀、吴首领的心愿。
西晋后，东晋定都南京，洛阳成为 “ 北京 ” ，回到旧都洛阳，多少志士为此付出了多少艰辛的努力。
北魏先定都平城，孝文帝登基第一件事就是迁都洛阳，穿汉服，说汉话，改汉姓。
隋唐两代，杨广营建东都，尤其李世民营建洛阳宫，唐高宗、武则天、唐玄宗等都洛执政，民族走向了盛世顶峰。
隋文帝定都长安，但长安经济却依赖于洛阳。因为关中经济不能满足统一帝国首都的物资需求，必须借关东地区的物资来补充。而关东物资槽运难过洛阳以西之黄河大峡谷，只能通过洛阳转为陆运，但洛阳以西多为山道，一旦运输不及时，特别在关中发生饥荒的年份，首都长安就难以为继。
开皇年间，关中多次发生饥荒，隋文帝不得不率百官及关中百姓到洛阳就食。这种现象说明，洛阳是富庶的， 隋代的中心还在洛阳 。
隋文帝统一南方后，长安距东南地区太远，这既不利于对东南地区政治的控制，又不能直接越过洛阳得到江淮财富。这样、建都洛阳已是大势所趋、刻不容缓。
604年十一月，文帝崩，太子杨广继位，是为隋炀帝。炀帝东巡洛阳，登邙山之颠，望见伊溯要塞，脱口问随行大臣： “ 这不是龙门吗？为何不在这里建都？ ” 大臣苏威马上奉迎： “ 先帝不是不知道，而是特意为你留的。 ” 炀帝听了很高兴，便定洛阳为东京，下诏营建。诏文说：洛阳自古就是帝王之都。这个地方位于天下之中，水陆交通便利、便于汇聚天下财富。这里形势险要，内外有大河护卫，四面有险关拒守。特别是隋炀帝开凿大运河，洛阳在全国的政治中心、经济中心、军事中心更加突出。
武则天做了皇后，就向唐高宗李治提出，她要移居洛阳。客观上看，唐都长安偏在西北，国家的经济中心在洛阳。长安无论是经济条件还是政治条件都明显劣于洛阳。主观因素看，长安是李唐的发祥地，皇室宗亲，盘根错节;世家大族，高门连阀。武则天作为庶族出身的一个女人，要在这里有所作为是很难的，只有迁出李唐老巢，才有利于施展自己的政治抱负。
北宋建立之初、中国大部尚处在割据时期，南方八个，北方两个（ 北汉、北辽 ）。宋太祖志在统一四方，根据南弱北强的形势，制定了先南后北的统一战略。968年，北宋基本上消灭了南方割据政权，国力正盛，宋太祖决定北伐北汉并伺机夺取幽云二州。969年，太祖亲征北汉，兵临太原。北汉向北辽告急。北辽出兵二路，一路出云州援太原、一路出幽州南下开封。宋太祖闻讯，急忙撤军、还保东京。
宋太祖北伐功亏一篑，暴露了首都东京的弊端。开封地处大平原，四面无险可守，虽有一道黄河，却与北辽共有，特别是黄河北岸到幽州之间，纵横千里，一片平坦，这种地形有利于辽军骑兵驰骋，不利于宋军步兵作战。人无远虑、必有近忧，为摆脱北宋受制于北辽的被动局面，宋太祖要另选首都，认为洛阳最佳。
宋代，洛阳是 “ 西京 ” ，有汴梁上朝，洛阳下野，东西朝野之说，赵匡胤一直想迁都洛阳。975年宋太祖便以来年西幸洛阳的名义，派遣王仁圭、内供奉官李仁祚与河南知府焦继勋共修洛阳宫。次年二月，洛阳宫室建成。宋太祖隆重下诏西幸洛阳。其间，宋太祖回到出生地火烧街夹马营旧宅，他指着门前地下说曾在这里玩耍一匹石马。害怕丢失，亲手把石马埋到了地下。现在不知道还在否? 随从立即挖地，果然挖出一匹石马。从二月到四月间，太祖带群臣在洛阳已经两个多月了。一天，宋太祖突然提出要迁都洛阳，群臣听了，议论纷纷。晋王赵匡义来见太祖，他说 ” 听说您要迁都洛阳，这万万不可行， “ 太祖说： “ 我迁都洛阳，就象周、汉两朝迁洛一样，为的是据河山之固减少过多的兵员、减轻百姓的负担! ” 晋王争辩： “ 帝王建都，在德不在险!无德者，有险无人守;有德者，江山无险但众志可成城！ ” 太祖听了，不悦地说 “ 照你这样做，不出一百年宋朝的老百姓力气都给耗尽了。 ” 晋王不再说话，以头叩地、长跪不起。太祖自知众意难违、连声叹气，只好宣布东还开封。
宋真宗时，辽军直下澶州，宋与辽签订了澶渊之盟。宋仁宗时，西夏、北辽合谋侵宋、北宋屡败。最后以 岁币 换得西夏的撤兵。范仲淹、韩崎相继上书仁宗，建议修建洛阳宫室，准备迁都。范仲淹特意提出了 “ 天下无事则居汴、天下有事必居洛 ” 的建都名言，可惜，权臣吕夷简因循守旧。仁宗不仅未迁都洛阳，反而扩大军队，养兵一百二十五万人，以致陷入军费开支浩大、财政入不敷出的困境。为此王安石出来变法，目的是富国强兵，但只字末提迁都洛阳之事。变法失败后，北宋兵力、国力都日益下降。
至1126年冬金兵南下，攻陷东京，掳走徽钦二帝及百官。 “ 不出百年民力殚 ” ，宋太祖的警世之言得到了验证，过早结束了北宋江山。南宋许多人常常怀念洛阳，陆游写道： “ 煌煌祖宗业，永怀河洛间 ” 。
元、明、清，洛阳地位仍是高的。金，称 “ 中京 ” ；明，是最大的 “ 王府 ” ；清，为 “ 皇帝行宫 ” ；1932年抗日时期还是国民政府的 “ 行都 ” 。
我国历史上都洛的时候，相对国力强盛，发展较快，国运较好。
千年古都的洛阳， “ 引无数英雄竞折腰 ” ？
第五乐章 皇天厚土 粮帛之都
—— 洛阳，古代的经济中心
一、 “ 商人 ” 一词的来历
二、北宋以前，东方的商贸中心
三、洛阳与 “ 丝绸之路 ”
四、洛阳与大运河
洛阳在古代东方或中国的贸易中心地位，可以追溯至西周时期。西周时期，雒邑（洛阳）就已成了当时东方的商业中心。东周时期，洛阳仍然是全国的商业中心。西汉时期，由于洛 阳地处 “ 天下之中 ” ，是西汉六大城市之首。东汉洛阳成为全国最大的商业中心。北魏孝文帝时期，洛阳是北方的商业中心城市。隋朝的东都洛阳，不仅是国内的商业贸易中心，而且也是国际贸易市场。唐代洛阳商业的发展达到了鼎盛，是全国的水运交汇中心，国际商品采购和销售的集散中心。
以洛阳为中心的隋唐大运河，好似一只有形的大手，无形而又有力地把华夏各民族紧密的维系在了中华大地上！
一、 “ 商人 ” 一词的来历
古代洛阳商业的发达，造就了一大批富甲天下的大商人。而 “ 商人 ” 一词的发源地也正是洛阳。西周初， “ 成周既成，迁殷顽民 ” 。这些被迁的 “ 殷顽民 ” ，即商朝贵族遗民，失去政治经济地位后，就到全国各地去做买卖。这些往返于洛阳贩运做买卖、发展洛阳商业的人被称为 “ 商人 ” ， “ 商人 ” 一词就由这个行业沿袭了下来。商业的发展，造就了大批商业人才，他们的经商实践和理论为后人传颂，推动了我国古代商业的发展。白圭，名丹，字圭，战国时周（洛阳）人，因擅长经商而致大富，誉满天下。其经商原则主要有二：一是 “ 人弃我取，人取我与 ” ，即利用时令差价和丰歉差价来获利。二是 “ 薄利多销 ” 。他还提出了作为一名好商人的条件是 “ 智、勇、仁、强 ” 。 “ 智 ” 即权变、灵活性， “ 勇 ” 即善于决断， “ 强 ” 即要坚守时机，不轻举妄动。由于白圭有着这样丰富的经商理论与实践经验，才使其成为一代显赫巨商，成为当时 “ 诚贾 ” 的代表人物，被后代商人奉为祖师， “ 盖天下言治生视白圭 ” 。
二、东方的商贸中心
洛阳在古代东方或中国的贸易中心地位，可以追溯至西周时期。周朝天子十分重视商业的发展，从 训导子孙 、到设市、保证市场秩序、正常贸易和管理，都有较为详尽的文字记载，西周时期，雒邑（洛阳）就已成了当时东方的商业中心。各诸侯国的商人都以洛阳为其活动中心，使洛阳逐渐成为全国商人聚集的最大的商业都市，市场极其兴盛。
东周时期，洛阳仍然是 “ 东贾齐、鲁，南贾梁、楚 ” 的全国商业中心。西汉时期，由于洛阳地处 “ 天下之中 ” ，是通向长安与国域内外的交通要道和商贸集散中心，是西汉六大城市之首。
东汉洛阳作为都城商业更加发展，十人之八九都从事商业活动。 汉灵帝引领贵族时尚，非洲 “ 胡床 ” 流行洛阳，中国与非洲多有交往。公元 281 （西晋太康二年），有人盗掘了魏襄王墓，盗得 13 篇编年体形式的竹简古书，史称《竹书纪年》。这本存在着争议的古书中有一个故事，周穆王登基十七年后（约公元前 10 世纪），远征昆仑山，拜会了 “ 西王母 ” 。这个 “ 西王母 ” 何许人？中外史学家一直有不同见解。西方学者福克提出，这个 “ 西王母 ” 是非洲历史上的女王。
公元 97 年，东汉政府的西域都护班超派遣特使甘英出使罗马。甘英的使团最远到达了阿拉伯半岛，但最终没能走到罗马。东汉使团的出现引起了非洲国家兜勒（位于厄立特里亚）政府的注意。据《后汉书·和帝本纪》记载，兜勒后来主动向东汉派遣了代表团，东汉政府对代表团以礼相待， “ 赐其王金印紫绶 ” 。这是有史可查的非洲国家向中国派遣外交使团的最早记载。
东汉末年，埃及的 “ 胡床 ” （折叠椅子）传入中国。当时的汉灵帝酷好胡俗，大殿里就摆放着 “ 胡床 ” ，引起了王公贵族的争相模仿，结果让 “ 胡床 ” 在京都洛阳红极一时。《三国志·五帝纪》甚至记载说，曹操在行军打仗时，仍不忘带上 “ 胡床 ” 。
北魏孝文帝时期，洛阳保持着辐射东西南北的综合商业中心城市的地位。北魏洛阳商业，最有名的是四通市。四通市在城正南宣阳门外5里的洛河之南。位于伊、洛河边，货运方便，故名 “ 四通市 ” ，即四通八达之意。又因在洛河永桥附近，民间又称 “ 永桥市 ” 。四通市和附近，是朝廷安置各外域商贾、使臣和投靠归附之人所居住的“四馆四里”。四通市实际上成为一个由外域国度的商旅、使臣及归附者进行交易的国际市场。隋朝的东都洛阳，不仅是国内的商业贸易中心，而且也是国际贸易市场。
隋炀帝时，汉魏洛阳城遭毁，西移建新都，修建的东都洛阳，沟通江河，修筑运河，水旱两路汇向都城 ， 洛阳与四面八方经济交流更加方便， 很快恢复了全国商业中心地位。
唐代洛阳，特别是唐中叶，洛阳的商业贸易虽然仍在国家规定的市区里进行为主，但亦不仅局限于市区以内，市外里坊街巷的商业贸易活动发展迅速，出现了众多商店，形成了新的商业区，使洛阳商业的发展达到了鼎盛时朝。加上当时洛阳是全国的水运交汇中心，使洛阳成为当时全国以至国际商品采购和销售的集散中心。 唐朝旅行家游历北非，象牙贸易催生中非航线，南北朝时期，中国与非洲的交往又重新活跃起来。中国北魏王朝通过波斯和印度洋地区的古国与非洲的埃及和埃塞俄比亚地区建立了商贸联系。
那时的洛阳是多么的开放和繁荣啊！
北宋靖康之后，洛阳在战乱中被焚，商业也随城市的毁灭与改建，而逐渐趋向萧条。
改革开放以来，随着我国对外交流和经济的进步，尤其近几年中欧、中美、中非、与东盟、阿拉伯及周边的经济、文化交流与合作，各种各类合作论坛与（北京）峰会的召开，就连非洲这块古老的大陆在华夏大地也掀起了热潮。
说来也巧，翻开史书，人们会发现，在长达近两千年的历史中，中国曾先后出现过多次不同形式的 “ 欧洲热 ” 、 “ 阿拉伯热 ” 、 “ 非洲热 ” 等。而历史上的频繁交往又在不知不觉中改变了中外各国人民的生活。
洛阳的贡献屈指可数！
三、 “ 丝绸之路 ” 与洛阳
据文献《逸周书 ? 度邑》及《史记 ? 周本纪》载，武王克殷后，就决意建都洛邑。但武王灭殷后不久就去世了，没有来得及完成意愿。成王继位，至周公东征平叛以后，才奉命建设洛邑。洛邑的营建工程由周公和召公主管。《尚书 ? 洛诰》记载：周公曾把一份洛邑献给成王说： “ 我乃卜涧水东，瀍水西惟洛食，我又卜瀍水东，亦惟洛食 ” 。 洛邑建筑布局严谨宏伟，对后世的都城建设产生了深远的影响。洛邑建成后，亦叫“成周”，表示 “ 周之道成于此 ” 。
在中国古代，政治中心就是经济中心。自西周营建洛邑后，在中国历代的发展过程中，洛阳曾长期是政治中心，同时也是交通经济的中心。闻名于世的丝绸之路的最东端起点也在洛阳。
中国是蚕丝的故乡，绚丽多彩的中国丝绸很早就在世界上享有盛誉。在古代，世界上很多国家都是从丝绸开始认识中国的。古罗马作家盛赞中国丝绸 “ 色彩像野花一样美丽，质料像 蛛丝一样纤细 ” 。据一本西方史书上记载：古罗马凯撒大帝有一次身穿中国丝袍去看戏，顿时轰动了整个剧场，在场的大臣们翘首观望，赞叹不已，以至无心看戏。
关于丝绸之路，实际上有狭义、广义之分。狭义上的丝绸之路，专指汉唐时期丝绸西运的途径，它以长安城起始，经中亚、西亚，以至地中海西岸，路程长约七千公里。广义的丝绸之路，则泛指亚欧大陆古代的东西交通，年代可以上溯到先秦时期，路线包括海陆两方面。
早在公元前4世纪，中国丝绸已传至印度及地中海沿岸希腊各城邦国家。而丝绸之路的正式形成，起源于公元前2世纪汉武帝时张骞出使西域之后。至盛唐时，长安成为西方各国使节和商贾旅人纷至沓来的繁华盛地，所谓 “ 万国之会 ” 的国际都会。
但是，自从开通了陆上至西亚欧洲的丝绸之路以后，盛产蚕丝的洛阳逐渐成为丝绸的集散地。到了东汉，建都于洛阳，随着政治经济中心的东移，洛阳成为丝绸之路东端的起点 。东汉时期，丝绸之路出现一派繁荣景象，《后汉书 ? 西域传》中提到： “ 驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下。 ” 洛阳取代长安，成为国际都会。其为时之长，规模之大，以及影响之深远，较之长安，是有过之而无不及的。
东汉末年的战乱，使洛阳城遭到了严重的破坏，丝绸之路带来的繁荣，几乎毁于一旦。但是，由于洛阳在地理位置上的重要性，魏晋两代都仍然继续定都洛阳，中原地区的丝织业又重新焕发生机，丝绸之路恢复了昔日盛况。此时，洛阳与江淮之间的运河已经畅通，南海国家由水道前来洛阳的海上丝绸之路，也开始兴起。
到了北魏初期，虽然定都平城（今山西省大同市），商人使者的往返，却还是由洛阳转输的。至公元493年，北魏孝文帝元宏迁都洛阳。非常重视对外关系，洛阳再次成为国际性的贸易都会。大量的诸国使节和僧人、商贩络绎不绝来到洛阳，《洛阳伽蓝记》卷二说到当时洛阳住有 “ 自葱岭以西，至于大秦，百国千城 ” 的 “ 商胡贩客 ” 达 “ 万有余家 ” ， “ 天下难得之货，咸悉在焉 ” 。《北史 ? 西域传序》也说那时西域 “ 遣使与琬俱来贡献者，十有六国，自后相继而来，不间于岁，国使亦数十辈矣 ” 。
隋炀帝曾命裴矩主持 “ 四夷经略 ” ，还派李昱出使波斯，波斯即遣使与李昱来中国朝贡通商，又派韦节、杜行满由陆路到鋥宾（今克什米尔）、王舍城（印度恒河旁）等地，造成了 “ 大业年中相率而来朝者三十余国 ” 和 “ 西域诸藩，往来相继 ” 的景况。为此隋炀帝特在东都洛阳设 “ 四方馆 ” ，还允许 “ 诸藩请入丰都市交易……胡客或过酒食店……醉饱而散，不取其（值） ” 。这虽是大肆排场，却也反映了众多的外国商贾在洛阳经商的事实。考古发现洛阳东郊马坡的隋墓中，出土有绿釉骆驼和手提水壶、深目高鼻的胡俑，还发现有头小、腿短、身子粗大，峰间驮有丝卷、绸布、行囊的阿拉伯骆驼和维吾尔族人形象的牵驼俑，这些发现无一不说明在当时丝绸之路的发展中，洛阳所占有的地位是多么重要。
洛阳曾是唐代的 “ 洛阳宫 ” ，也称 “ 东都 ” 、 “ 神都 ” 和 “ 东京 ” ，唐高宗、武则天、唐中宗、唐玄宗、唐昭宗、唐哀帝都曾长期寓居这里。唐代洛阳人口达到百万之多，经济和交通地位居全国之最，包含了与丝绸之路的联系。《资治通鉴》卷201《唐纪》多处记载：公元664年（麟德二年），唐高宗由洛阳赴泰山封禅， “ 东自高丽，西至波斯、鸟长诸国，朝会者各师其扈从 ” 。公元694年（天册万岁元年），武则天令 “ 诸胡聚钱百万亿 ” 建铜铁天枢于端门前, 称为 “ 大周万国天枢 ” 。 “ 万国 ” 虽非实数，但众多外域国家商旅接踵而至是真实的。武则天时，为招待各国的使者和商客，特在洛阳的 “ 从善坊 ” 设 “ 来庭县廨 ” ， “ 以领四方藩客，后藩客隶鸿胪寺 ” 。这时客商使者，交错往来于丝路上。
隋唐以后，洛阳仍然是交通中心，在政治、经济、军事、思想文化以及中西关系等方面继续占重要的地位。 举世闻名的丝绸之路，因其在中外贸易和文化交流史上所起的重要作用而一直被人们所称道。作为丝绸之路东端起点的洛阳，以其独特的神韵和辉煌，与丝绸之路的美名一起流传四方，为人们所讴歌。新时代的洛阳，也一定会更加繁荣昌盛。
四、洛阳与大运河
隋都长安地处关中，土地肥沃，物产丰富，但交通极为不便。随着隋王朝全国经济的发展，长安的人口日益增加，关中的产品特别是粮食已不能满足需要，若遇到灾年便只好东迁洛阳就食，隋文帝杨坚曾先后两次率百官就食洛阳。为了便利关中到中原的交通，公元 584 年（开皇四年）开通了广济渠，使中原的粮食等物品能很快地运往关中，缓解了关中粮食不足的问题。
洛阳地处中原，农业发达，交通便利，隋炀帝觉得是理想的建都之地，遂决意迁都。公元605年（大业元年），隋炀帝诏令杨素、杨达、宇文恺，营建东都。在大规模营建东都洛阳的过程中，许多奇石异材需从四面八方运来，南方的陆路交通极不方便，而南方山青水秀，风光秀丽，隋炀帝强烈的乘龙舟巡游江南的愿望，遂成在营建东都的同时，利用天然河流和旧渠道大规模地开始了大运河的开凿工程。
大业元年三月，隋炀帝调河南、淮北民众开挖通济渠。通济渠从洛阳的西苑引谷、洛二水通达黄河，又从板诸（今河南荥阳）引黄河水入汴水， 又从大梁（今河南开封）引汴水入泗水，最后达于淮河 ，又调淮南民众十多万开挖邗沟，自山阳（今江苏淮安）到扬州入长江。洛阳至江都运河段的开通，使营建东都的各种材料源源不断地从江南运来。偌大一座东都城仅仅用了一年时间就营建完工。
公元610年（大业六年），隋炀帝又下今开凿江南河。江南河从京口（今镇江）引长江水到余杭(今杭州),长八百余里,这样洛阳至杭州的水路交通畅通,这段运河通称南运河。隋炀帝为了扩大个人声威,一贯穷兵黩武,他先后三次对高丽发动战争。为了战争,隋炀帝决定以洛阳为起点,向北开凿大运河。北运河穿永济渠,引沁水,达黄河,入通济渠,南可达余杭,西可达洛阳。以洛阳为中心,北起涿郡，南至余杭的大运河成为南北运输的大动脉。是漕运的主要干线。大运河的开凿,促进了南北方经济文化交流和生产的发展。使洛阳成为全国最大的经济中心，大运河的开凿密切了全国的经济联系，为唐朝及其以后全国经济的发展奠定了基础。
大运河，总长3600多里，全程分为四段，即通济渠、永济渠、邗沟、江南河，它连接海河、黄河、淮河、长江、钱塘江。大运河以洛阳为中心向东南、东北展开，北起涿郡，南到余杭。为沟通长安与洛阳两京间的水上交通，隋开皇年间开凿了300余里广济渠，引渭水经长安东流到潼关附近入河，沟通了洛阳西达长安的水运。到了唐朝，洛阳交通更加便利，舟车所汇，通过漕运能沟通江汉，控引河淇，南方越、苏、滁、楚、徐、诸州的粮食物产通过通济渠、邗沟、江南河漕运到洛阳，北方冀、邢、魏、德、濮、沧诸州的物资通过黄河和永济渠运至洛阳，从南到北，从长安到洛阳 “ 车船相属于路，昼夜不绝 ” 。
唐代的京都洛阳不仅是最大的内河航运港，也是陆路交通的交汇点。京洛道由长安经秦岭、过潼关，直达洛阳，是唐朝皇帝及官员们频繁往来的大道，也是四方客旅行商往来两京的必由之路；洛阳太原道是由洛阳经过河阳大桥，入太行山径，到达太原之路，洛阳至卫、相、邢道由洛阳抵达燕、赵；洛阳至汴州道，沿黄河南岸，向东经郑州，到达汴州，此道是东方诸州行旅赴两京的必经之路；洛阳荆襄道仅次于京洛大道，是沟通国内外水陆交通，贯通长江、汉水的重要通道。由洛阳向四方扩散出去的诸条水陆要道，均与通向世界各地的丝绸之路连接起来。由此辐射扩散出去的水陆交通网，不仅促进了城市工商业的繁荣，对全国经济、政治、文化的发展大有裨益，它对于促进中外经济文化交流以及中国与欧亚非各国的友好交往都起着特别重要的推动作用。
以洛阳为中心的隋唐大运河，好似一只有形的大手，无形而又有力地把华夏各民族紧密的维系在了中华大地上！
第六乐章 国之魂灵
—— 洛阳：国学思想中心
一、三教祖庭
二、周礼与国学
三、诸子百家与洛阳
四、国学的作用
河洛文化和儒家文化都是以 “ 周礼 ” 为核心的，融儒、道、释的 “ 三教 ” ，发展为 “ 国学 ” ，构成中华民族主流思想。然而，儒、道、释和诸子百家都渊源于洛阳。这里是民族思想文化最重要的源泉。
“ 若问天下兴废事，请君只看洛阳城 ” 。洛阳何以影响 “ 天下兴废 ” ？产生于洛阳的思想使然！
一、三教祖庭
儒家、儒学、儒教创始于周公在洛阳的制礼作乐，争鸣于春秋战国，最初源于五帝、夏、商时期人们对上天、山川、圣贤、百神的崇拜。
政治上的统一是是人们客观需要，经济上的分散又是客观存在。这种“政治集中”与“经济分散”的一对矛盾如何协调，是历代政治家关心的大问题。儒教在这里起了重要的作用。 孔子曰： “ 殷因于夏礼，周因于殷礼 。 ” “ 周监于二代，郁郁乎文哉。 ” 《》 是说周礼是在总结继承夏礼、殷礼的基础上而制定和繁续下来的。周代的周公旦在洛阳 “ 制礼作乐 ” 、“辅佐成王”对中国社会和历史产生了深刻的影响。
汉武帝 “ 罢黜百家，独尊儒术 ” ，使儒家学说宗教化，定儒教于一尊。隋唐时期 “ 佛 ” 、 “ 道 ” 、 “ 儒 ” 并称为三教，此后，三教出现合一的趋势。在封建制度的支持下，儒教体系逐渐完善，宋时“二程”的“洛学”和“程朱理学”为此作出了突出的贡献。虽然各个历史时期在认识上各有不同，但对于周公为 “ 元儒 ” 和儒学的作用众所公认，“元儒”是人们对周公旦的尊称，“儒教”是人们对“儒学”的认同。
周公制礼作乐，对巩固周王朝、稳定社会发挥了重大作用。《尚书大传》说：在洛阳 “ 周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年 践奄 ，四年建 侯卫 ，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王， 北面就群臣之位 。 ” 成王、康王(成王子)之时，天下安宁，40年不用刑罚，史称 “ 成康之治 ” ；不少学者说，“制礼作乐”正是儒家学说的基奠。
武王封周公于鲁（ 今山东省内 ），为辅佐武王、成王，周公未能前去任职，而由其子伯禽代为就封，从而成为鲁的开 国之 君。正因为周公封于鲁，周公的后人治理鲁，故鲁国保存了最丰富的西周典籍和 文档 制度，著名的儒家《尚书》就是在这些典籍和文档基础上修编而成的。成为周公思想、儒家思想代表作。孔子向往周， “ 入周问礼乐 ” ，是说孔子不但长期受周文化熏陶，还亲自到周王室学习。
在此基础上，孔子倾毕生精力，丰富、发展、弘扬了周公开创的儒家学说，整理编订《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》等文献，他 “ 有教无类 ” ，诲人不倦，兴办教育，成为一位伟大的思想家和教育家。他“入周问礼”来到洛阳就是要寻求“修身”“齐家”“治国”“安天下”的真谛。《尚书》则代表了那个时期的最先进的文化，后来孔子的《大学》《论语》等无不受其影响 ， 而河洛大地正是儒家儒学的渊源之乡 。
老子在洛阳所著《道德经》是道家的理论根基 。后来的“黄老之学 ” ，“黄”即黄帝，“老”即老子。东汉时，与 “ 谶纬学 ” 说合流盛行。汉明帝、章帝时，朝廷崇信黄老者甚多，明帝 为 太子时即身体力行修心养性，还劝其父光武帝 颐爱精神 。《后汉书 · 光武纪下》载，皇太子刘庄曾劝光武帝说： “ 陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁 ” 。其意是说，您象夏禹、商汤两位帝王一样英明，却没有黄帝、老子养性长生的福气，希望您养生长寿。后来桓帝几次遣使祭祀 “ 老子 ” ，延熹九年还亲自祭祀，于是又推动了 “ 老子热 ” 。边韶的《老子铭》一书则从学术走向了民间。 （《後汉书·光武帝纪下》： “ 扞光武呴每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承閒谏曰： ‘ 陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福，原颐爱精神，优游自宁。 ' 帝曰： ‘ 我自乐此，不为疲也。 '” 后以 “ 乐此不疲 ” 谓耽乐某事，不觉疲倦）。
顺帝时，黄老道在民间已广泛流传。沛国丰人张道陵在洛阳嵩山和北邙山修行黄老道，后到蜀郡造《老子道德经想尔注》，奉老子为教主，创 “ 五斗米道 ” 的教会组织。灵帝时，张角创太平道的教会组织，并派大方马元义来洛阳，意在起义，史称“黄巾起义”。东汉时，道教徒以洛阳为活动中心，在这里创造大量道书。《三十六水法》、《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹经》等相继问世。《太平经》的作者于吉(又称干吉)在洛阳，巴郡人 帛和向其 求学于洛阳，并在邙山翠云峰传道。《抱朴子内篇》载，洛阳人呼帛和为 “ 神仙 ” 。帛和 造 《三皇天文》、《五岳真形图》等道经，密县人魏伯阳也到翠云峰传道， 造 《周易参同契》等著作。
据曹植《辩道论》等文献载，汉末会集洛阳的著名道士有甘始、左慈、郗俭、华佗、郝孟节、东郭延年等。甘始、华佗善 导引 ，郗俭善 辟谷 ，左慈善 房中 ，至此道教理论体系形成。
洛阳的北邙山翠云峰有“上清宫”，为老子修炼处，帛和、魏伯阳、张道陵均修道于此，故洛阳北邙山被称道教福地。
佛教最早传入洛阳 ，并在这里形成中国佛教。《四十二章序》载，永平七年(64年)明帝夜梦金人飞行殿庭，派遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等人去西域，访求佛道。蔡愔等于大月氏遇沙门摄摩腾、竺法兰两人，与之东归，所得佛像经卷，用白马驮回，永平十年(67年)到洛阳。明帝对摩、竺二人礼遇 有加，请二人居于鸿胪寺中。
次年，洛阳城西雍门外三里御道北，汉明帝敕令兴修僧院，中国最早的一座佛寺 — 白马寺诞生了。
摄摩腾、竺法兰在白马寺译《四十二章经》，这是中国最早的译经。 “ 汉地见存诸经，惟此为始也 ” 。 摄摩腾、竺法兰为中国佛教的两位开山鼻祖，二人均圆寂并葬于白马寺，今墓冢尚存。
“ 永平求法 ” 是佛教传入中国的标志。此后，佛教以洛阳为中心普遍流传。东汉洛阳除白马寺为外国僧人居所外，更有汉人自己的寺院，《僧史略》说： “ 汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也；洛阳女阿潘等出家，尼之始也。 ” 也有说汉人严佛调在洛阳出家，他是中国最早的一位僧人。汉桓帝奉佛，北宫已立浮屠之祠。《道行般若经》后记云，洛阳城西有菩萨寺。《般若三昧经记》言于洛阳佛寺校定。
东汉永平求法以后，开始大规模翻译佛经，洛阳为佛经翻译中心。
魏晋时期，许多著名僧人慕名来洛。晋怀帝永嘉四年(310年) 佛图澄 79岁，慧远13岁(346年)等游学洛阳，译经者有昙柯迦罗、僧铠、昙谛、帛延、法钦、竺法护、康那律、竺叔兰、康巨、法立、僧伽提婆等。陆上海上的丝绸之路既是商业之路，也是“中外”交流的文化之路。
北魏时天竺、西域各地来洛阳达3000多人，如菩提达摩，自印度航海到广州，然后北行到洛阳。宣武帝时建永明寺，房舍1000余间，住外国 僧侣 千余人，各地的僧尼多达200万人之多。
唐代是中国佛教发展的鼎盛时期，在寺院经济的推动下，佛教徒广树宗派。唐代洛阳盛行禅宗、华严宗、净土宗、密宗等。许多外国僧人到洛阳弘传佛教、翻译佛经，印度、日本、朝鲜等地的僧人在龙门石窟留下了许多造像和 “ 题记，洛阳成为当时国际宗教文化思想的交流中心。
与佛教的繁荣相对应，隋唐时期，洛阳也是中国道教文化的中心。茅山道士 王知远 来东都，隋炀帝 执 弟子礼。洛阳附近的缑氏山、青要山、王屋山、嵩山等成为道教活动的所谓 “ 洞天福地 ” 。著名道教活动家藩师正、司马承祯、玉真公主等往来于洛阳与名山之间，在宫廷与佛教徒分庭抗礼。唐高宗时，令洛阳置玄元皇帝庙，并置崇玄学，其徒令习《道德经》等，每年 准明经例送举 。
隋唐帝都的洛阳作为国际性的大都会，居住着大批域外人口，他们信奉着不同的宗教。唐武德年间，置“ 袄祠 ”及袄宫。洛阳会节坊、立德坊及南市西坊皆有袄祠。贞观年间，唐太宗令“ 景教 ”(基督教聂斯脱里派)行天下，东都建景寺。永徽初年， 大食 哈里发奥斯曼 遣使至东都晋见唐高宗，这是“ 伊斯兰教” 传人中国之始。武则天时，波斯国人拂多诞密乌没斯持《二宗经》，即《摩尼教经》来朝贡，洛阳设“ 摩尼” 寺。
1990年由联合国教科文组织在我国召开的 “ 面向21世纪教育国际研讨会 ” 上，波尔教授坦诚地说： “ 中国具有丰富的文化遗产和传统，这是很宝贵的，希望中国在对外开放和向西方学习的过程中不要抛弃它们。 ” 许多学者明确指出，在物欲横流的社会，儒家的修身理论，可以作为人们的座右铭和清醒剂；在战火此起彼伏的世界上，儒家的仁学思想值得发扬光大；中国的 “ 天人合一 ” 思想，其人文主义价值具有不可忽视的世界性意义。
这些传统的精髓，不能不说是以河洛文化为源头的，不能不说其源头正是诞生于河洛的《周易》、在洛阳作官30年的老子《道德经》、 “ 天人合一 ” 、“自然和人为”“天道和人道”的和谐与统一的卓越思想。
二、周礼与六经
中国传统哲学的基础是 “ 六经 ” 。所谓 “ 六经 ” ，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这些文献，当时并没有称 “ 经 ” ，直到战国后期，庄子转述孔子对老子谈论这６部著作时，才开始有 “ 六经 ” 之说。
汉代 “ 罢黜百家，独尊儒术 ” ，学者们推崇孔子，才有孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，述《周易》，作《春秋》之说。实际上，这并不完全符合历史实际。
《周易》，这是一部哲学著作。《易》源于河图洛书，夏代称《连山》，商代称《归藏》，到周代才叫《周易》。 “ 易 ” 有三种含义，一是变化，即世间万事万物的无穷变化；二是 “ 简易 ” ，即以简单诠释复杂；三是 “ 不变 ” ，即永恒的真理。夏商周三代 “ 易 ” 为三室卜官所掌管。
《书》，又称《尚书》，这是周王室所蒇的政治文件。《尚书》从内容上可分为两类，祭祀类和战争类，即 “ 古之大事，惟祀与戎 ” 。其文体可以分两大类，上行的奏议和下行的诏令。《尚书》的文章结构完整，层次分明，命题谋篇非常讲究，文采飞扬。但由于时代久远，语言古奥难懂。
《诗》即《诗经》，是我国历史上第一部诗歌总集，它收集了从西周初年到春秋中叶 500 年的诗歌 305 篇。《诗经》来源有二，一是王室派 “ 行人 ” 到民间 “ 采诗 ” ；二是公卿大夫给周天子的 “ 献诗 ” 。由周王室设在家庙的 “ 守藏室 ” （即国家图书馆）最后删定。春秋时期，诸侯宴飨、会盟，莫不赋诗，可见《诗》已普遍流传。《诗》分风、雅、颂三个部分。风包括 15 国风，《周南》、《召南》、《王》不少是洛阳一带的民歌。雅、颂则是王室的祭歌和颂歌，表现手法有“赋”、“比”、“兴“，它的基本风格是描写现实、淳朴自然，开创了中国诗歌的优秀传统。
《乐》是周王室司乐的音乐作品，有人说《诗》和《乐》实际上是一体的。《诗》为乐歌， “ 诗 ” 记词， “ 乐 ” 记谱。《乐》集夏、商两代音乐精华之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室历代乐官修订。现《乐》已失传。
《礼》又称《周礼》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制礼作乐，奠定周礼的基础。所谓礼，是天子、诸侯、大夫必须遵循的严格的等级制度， 涉及内容极为丰富。大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。 《周礼》被秦始皇烧毁。今本为西汉末年，刘向著录。
《春秋》原是两周都洛时期编修的官方史书的共同名称。那时周王室派出的史官很多，他们虽在各国，其身份仍属王室，不属诸侯，各以其所在地发生事变呈报中央王室，并亦分别报之各地史官，此谓“赴告”。鲁国守此制度良好，各地史官赴告材料保持完整，因此 韩起 说“周礼在鲁”。孔子的《春秋》就是据此而作的。
周代重视贵族教育，贵族子弟把诗、书、礼、易、乐、春秋称为 “ 六艺 ” （ “ 六艺 ” 有两种，另一种为礼、乐、射、御、书、数），是必备的知识。而诗、书、礼、易、乐皆藏于王室，至春秋末年，周王室大乱，大量典籍散失诸国。因此，除《春秋》存疑外，其余 “ 五经 ” 皆编修于洛阳。章学诚《校雠通议》说： “ 六艺，非孔氏之书，乃周官之旧典也。《易》掌太卜，《书》藏外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂太师，《春秋》存于国史。 ”
三、诸子百家与洛阳
中国历史上，西周以前学在官府，东周都洛后，学逐步走向民间。春秋战国时代，王权衰落，奴隶制度解体，贵族独占文化的局面被打破。诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才，又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的士人（知识分子），面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想， 形成了代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家，他们基于个人、阶层、国家的利害和要求，对宇宙、社会、万事万物作出解释，提出主张。他们 标新立异， 著书立说，广收门徒， 相互影响。形成了颇有社会影响的儒家、道家、阴阳学说、法家、墨家、 杂家、名家、纵横家、兵家等 不同学派，学派纷呈，丰富多彩。我们通常把这一时期称为 “ 诸子百家 ”“ 百家争鸣 ” 时期。这个时期为我国的文化思想发展奠定了宽广的基础。
周王室的官学经典影响了诸子百家的学术和思想。
儒家的创始人是周公。春秋时为孔子所继承。理论的核心是 “ 仁 ” ，政体制度或行为准则的体现是 “ 礼 ” 。儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子宣扬 “ 仁义 ” 提倡 “ 仁政 ” ，主张 “ 法先王 ” 。他说： “ 仁政必自经界始 ” ，要人们 “ 遵先王之制，守先王之法，行先王之道 ” 。儒家的代表人物还有荀子。著《荀子》一书，他赞扬富国强兵的制度或政策，对孟子的学说有激烈的评判等。
道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，周朝的守藏史。著书《老子》，又名《道德经》。湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种，是研究道家思想的珍贵资料。《老子》提出 “ 祸兮福所倚，福兮祸所伏 ” 、 “ 柔弱胜刚强 ” 、 “ 无为而治 ” 等朴素的辩证法观点，非常可贵。战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于？？没落贵族家庭，曾做过宋国的漆园吏。后来厌官弃职， “ 终身不仕 ” 。《庄子》一书，是由他和门人编成的。庄周对老子的 “ 道 ” 解释得更加深刻。他认为宇宙万物的本源叫做 “ 道 ” 。 “ 道 ” 是无限的东西，它生出天地万物。只有 “ 真人 ” 才能得 “ 道 ” 。
墨子是墨家学派创始人。墨子名翟，祖先为宋国公族鱼石、鱼府，后迁晋国壶丘，生于洛阳的黛眉山。墨子的 “ 兼爱 ” 主张和儒家针锋相对。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使 “ 官无常贵，而民无终贱 ” ；他希望有一个社会秩序安定的政治局面，反对互相侵犯，要 “ 饥者得食，寒者得衣，劳者得息 ” 、 “ 强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，地位平等 ” 。《墨子》 “ 兼爱 ” 、 “ 非攻 ” 、 “ 尚贤 ” 、 “ 尚同 ” 的说学，代表了战国时期人民的愿望。
法家学派早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。他们的思想基础是《禹刑》、《汤刑》、《吕刑》等法律。
纵横家的代表人物是苏秦、苏代、张仪等人。苏秦和张仪师从鬼谷子。明《汝州志》记载，鬼谷子故里在今洛阳市汝阳县云梦山。鬼谷子另两个徒弟孙膑、庞涓则是兵家代表人物。
阴阳家、名家则是发挥了《易》的辩证逻辑思想。农家则继承了炎帝神农氏思想。杂家则综合百家，封于洛阳的吕不韦《吕氏春秋》为杂家的集大成之作。
春秋战国时期 “ 百家争鸣 ” 反映了当时社会政治斗争的激烈和复杂。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响，诸子百家的基根在 “ 周礼 ” 。
四、国学的作用
玄学作为一种相对独立的自成体系的学术思考，仅仅持续了一百余年便逐渐退隐。但这并不意味着玄学退出了中国思想文化的历史舞台，相反玄学的精神融入了传统思想文化发展之中，对国人的思想和方法都产生了持久的影响。玄学的兴起使老庄哲学第一次全面而深刻地完成了它对古代文人的思想启蒙，尤其对于魏晋文人的价值观念，思想作风，产生了决定性的影响。
玄学新辟了思辨时代。名士们剖玄析微， “ 注而不竭 ” ，在论辨中有通（正面解释议论）、有难（发难致诘）、有胜（辩之取胜）、有屈（论之有进）形成清谈之风。玄学的发展使这一时期成为 “ 周秦诸子以后第二度的哲学时代 ” 。
玄学是宋明理学的重要思想源头之一。玄学关于道、天理、自然的理论对于理学以理为本哲学体系的确立，有着重要影响。理学创始人之一的程颢说： “ 吾学虽有所爱，天理二字却是自家体贴出来的。”理学家对天理的解释和思想在很大程度上是受到了玄学的启发。程门高弟谢良佐曾说： “ 所谓天理者，自然底（的）道理， ”“ 学者只须明天理是自然的道理，移易不得。 ” 这与玄学的思想完全一致。玄学以名教与自然的关系作为主要研究对象，力图从本体上为名教存在的合理性与必要性寻找根据。宋明理学正是循着“本”源，赋予它以本体的意义，认为 “ 理 ” 是宇宙的本体、人生的根本、社会的最高原则。玄学 以“老”解儒 的方法，实启宋明理学之先河。
先秦时期是儒家学说的早期发展阶段，重要思想在此时已经提出。自汉武帝采纳董仲舒的建议， “ 罢黜百家，独尊儒术 ” 后，儒学逐渐成为中国封建时代文化发展的主流。随着时间的推移，儒学的发展逐渐停滞、佛教道教则日益发展，动摇了儒家文化在中国思想领域的主导地位。到北宋时期，以洛阳程颢、程颐为代表的新儒家 — 理学，面对佛老思想的挑战，他们以儒家理论为本位，批判地吸取佛、道精致的思辩哲学结合社会发展的需要，创建了理学思想体系，后经南宋朱熹的进一步完善，成为影响中国思想和政教体系的新儒学。
隋唐是中国封建社会最兴盛的时期，经济繁荣、科学文化发达，民族政策平等、各种宗教也繁荣发展。魏晋时期，道教获得了更多的政体支持，发展到了顶峰时期。道家作为中国古代最重要的哲学学派，构筑了中国历史上严格意义上的形上学体系。对世界本源的解释，道家从发生论转向了本体论；在认识论问题上，道家全面反思了 “ 知 ” 的基础、准则、可能等问题，尤其是突出了非理性的因素在认识中的作用，突显了认识的相对性问题。
与儒家人文主义的价值取向不同，道家肯定天道自然、合理怀疑，更加注重思维的方法，对民族的进步、尤其是对科学的发展、技术的发现和发明创造影响深刻。其独具特色的社会历史观，以正治国的政治思想、法本于道的法律思想，少私寡欲的伦理思想、逍遥世界的审美思想，对中国古代的政治、法律、伦理、美学的发展具有重大的意义。
老庄思想在世界范围内也产生了影响。？年？汤川秀树正是从注重关于 “ 混沌 ” 的预言中获得灵感，由此提出了自己的基本粒子理论。
用老庄思想来解释现代物理学理论已成为一种流派。美国当代物理学家惠勒正在提倡一种 “ 质朴性原理 ” ，即“从几乎一无所有达到几乎所有一切”。他试图从一条代数拓朴原理，确立他 “ 没有定理的定律 ” 的最后质朴的物理学理论体系。这条代数拓朴的原理可以表达为 “ 边界的边界为零。 ” 他认为，老子的 “ 无 ” 与之有契合之处。
李约瑟是英国化学胚胎学家，科学史家，在李约瑟研究科学技术史的过程中道家给予了他重要影响。李约瑟原名为约瑟夫 · 尼达姆，后取汉名李约瑟，以李为姓，表达了他对道家创始人李聃的崇敬。他的字是丹耀，号十宿道人，从他的字、号也可看出道家对他的影响。
（ ？ 结果，我国古代倚重理想色彩、社会角色、自然法则，近代以来的中国现代化更多的停留在一些器物的层面，更多的缺少社会应有的人文关怀，“和谐的变异”“思想的解放”便成了压抑和抑制下的产物。
？当前，科学发展观和和谐社会 ，综评，洛阳的贡献）
第七乐章 教育之都
―― 洛阳，中国的教育中心
一、教育的回望
二、太学的辉煌
三、教育与科举制度
在家族、氏族、邦国强盛的自觉意识中，实践的总结、经验的汲取、知识的继承、生存的需要，迫使人们产生了 “ 学习 ” 和 “ 教育 ” 的概念。 “ 天人合一 ”“ 以人为本 ”“ 天道自然 ”“ 克己复礼 ”“ 诸子百家 ” 应运而生， “ 巫 ”“ 卜 ”“ 史 ”“ 士 ”“ 吏 ”“ 师 ” 等逐步从 “ 贵族 ” 中分离出来，成为带有 “ 教育 ” 意义的职业阶层。教育走过了从 “ 神坛 ” 到 “ 家庙 ” 、 “ 贵族 ” 到 “ 官府 ” ，又从 “ 学在官府 ” 走向 “ 民间 ” ，时而高贵，时而卑贱，时而进步，时而倒退，影响着社会的兴旺和衰落的历程。在历史的进程中，没有人不把它列为的国体、政体最重要的议程。
以河洛文化为核心的国学在民族的进步中，一直扮演着最重要的角色。
洛阳1500余年的政治中心，历史决定了洛阳在中国教育史中的中心地位。
一、教育的回望
夏代立国，我们的祖先跨入文明的门坎。在斟寻阝建有庙堂。《吕氏春秋·慎势》： “ 古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。 ” 庙，既是祭祀的场所，也是施政决策和实施教育的场所。
商代在西亳，商城和殷都均设有 “ 右学 ” 、 “ 左学 ” 和 “ 宗 ” 等学校，而统称 “ 殷学 ” 。
成周建有 “ 国学 ” 和 “ 乡学 ” ，国家中又有大学、小学之分；大学中 “ 五学 ” 具备。名之为 “ 成周学制 ” ，便是中国学制的雏形。学校教育趋向专门化，逐步发展到较完备的学制。
周王室的王位之争，致洛邑大乱。世代掌管王室典籍的司马氏离周到晋、赵、卫，再转至秦，王室典籍也随之扩散到各诸侯国，这是东周文化最大的一次扩散和转移。官位柱下史的老子，著《道德经》五千言，孔子曾入周，问礼于老子，老子言传身教，孔子视之为 “ 神龙 ” 。孔子离周归鲁，又周游列国，传播儒家学说，这是私人讲学的开端开私家著述之先河。
春秋之际，周王室的学者也随之星散到各地开办各种私学、讲学谋生，沦而为士，学在官府被打破。在这个时期，中原文化传播到戎夷蛮狄，殷实了燕赵文化、巴蜀文化、吴越文化、齐鲁文化等地域文化。东周文化的扩散、下移，促进了各诸侯国士阶层逐渐形成儒、墨、道、法等学派。因此，诸子百家其学术渊源均在河洛之间。
东汉光武帝刘秀定都洛阳，于建武五年(29年)在洛阳城南开阳门外，离宫8里，修建太学。
东汉末年，天下大乱，洛京饱学之士远奔异乡。经学家、洛阳人孟光、来敏奔蜀。孟光精于《公羊春秋》，来敏精于《左氏春秋》和训诂学，二人相互 驳难 ，影响遍及巴蜀。精通 “ 九宫一算之术 ” 的赵达，在江东为 阚泽 、 殷礼 等名儒之师。
魏文帝都洛后，承曹操 “ 唯才是举 ” 政策，四方文士再次聚集洛阳。魏灭蜀汉，及西晋 代魏后伐灭东吴， 蜀吴名士谯周、陆机等负笈来归，学术交流异常活跃。这个时期，玄学在洛阳产生。先是，何晏、邓飚、卫瑾、夏侯玄形成一个 “ 谈玄 ” 的圈子，然后是竹林七贤。玄学 思潮是从洛阳开始席卷士林的，它不仅成为当时社会思想的主流，而且影响着士人的生活情趣、生活方式。从经学的实证方法，到玄理的思维，更富于抽象性。西晋灭亡后，一批玄学家如郭璞等人远渡江南，把玄学的思潮传到了南方。
西晋灭亡后，北方大乱，典籍散尽，儒学滞传。至北魏孝文帝雄才大略，厉行汉化。他迁都洛阳后，仿东汉制度于洛阳设太学、国子学，并设国子祭酒统领诸学。下令三公以下至于卿士的子弟都到太学读书，王室子弟入国子学修业。鲜卑贵族接受儒学教育，革去旧俗，开启了少数民族与汉民族文化的大融合。
隋的统一，隋炀帝迁都洛阳，置 “ 明经、进士二科 ” ，以 “ 策试 ” 取士，揭开了中国科举史上新的一页，而且对国学文化的发展有深远的影响。音韵学、目录学的成就尤为突出。
洛阳是中国音韵学的策源地，东汉末年，孙炎在洛阳作《 尔雅音义 》，用反切的注音，标志着音韵学开始。隋初，陆法言综合南北音韵学成果，著《切韵》。炀帝时，《切韵》大行于天下，对语言文字的统一功不可没。唐时，僧人守温借鉴天竺语文的音韵学成就，在《切韵》的基础上，归纳反切，制定汉语30字母《声母》，后经宋人增益，构成36字母的完整体系，汉语音韵学的基础由此奠定。外国拼音文字的传来，推动了汉语音韵学的发展，但不曾促使早已定型了的汉文字有所变易，相反，汉文字却伴随隋唐文化一起传播给相邻的民族。《旧唐书 ? 渤海 传》说， 渤海 “ 颇有文字及书记 ” 。从现存的渤海人著作，可知渤海通用的文字即是来自唐朝的汉文字。日本在奈良元正朝(唐玄宗时以前)，一般也只通用汉文字。吉备真备随遣唐使来洛阳、长安，留住17年，精通汉语文，归国后取汉字偏旁，制成片假名，是为日本民族文字之始。 平安朝空海 自唐回国，又仿汉字草书，制平假名。片假名和平假名一直通用到现在，对日本文化的发展有重大作用。
汉文化以儒学为核心，到隋唐已发展到很高的地步。经学和史学传播于域外，具有广泛的影响。渤海国王大氏，原是 高句丽 的遗裔。高句丽时代已经传入 “ 五经 ” 、 “ 前四史 ” 和《文选》。渤海建国后数遣留学生到洛阳、长安学习，派遣使臣抄录《三国志》、《唐礼》、《十六国春秋》诸书归国。洛阳的唐李存墓，出土 “ 渤海图书 ” 铜印一枚，是目前中国发现最早的图书印章。这枚印章的出土，为研究洛阳与渤海国的学术文化交流，提供了重要依据。新罗国内，中国经史学传布尤广。唐德宗贞元四年(788年)，新罗设读书出身科，考试书籍有《左传》、《礼记》、《文选》、《孝经》。唐朝前，新罗即已使用汉字记录本族语言，称为 “ 吏读式 ” 。唐时，中国经书大多是薛聪以 吏读式 译为新罗语的。
隋唐学术对日本的影响最为深远。日本元明皇时仿洛阳规制建平城京（奈良）、设太学，以孔颖达《五经正义》为教授课本。遣隋留学生和遣唐留学生学成归国，讲席太学经史，传授弟子。如 吉备真备 回国后即 “ 令学生四百人习五经、三史、明法、算术、音韵、 籀篆 等六道 ” 。与 真备约略 同时的膳大丘，来唐朝 “ 问先圣之遗风，览胶庠之余烈 ” ，归为太学助教及博士，传授儒学。伊豫部家守在光仁朝随遣唐使来洛阳、长安，学习“经学”及《切韵》、《说文》、《字林》，返日本后，在大学讲授《春秋》、《公羊》、《谷梁》三传。
隋唐帝都洛阳是文化教育中心，也是藏书最富的都城。日本留学生在洛阳学习，搜集书籍，归国时每每携回大批经史书。吉备真备传去《唐礼》130卷，对日本的政治制度和朝廷礼仪有重大的影响。淳和天皇天长元年(824年)敕参议滋野贞主等 编辑 古今文书，以类相从，8年成《秘府略》1000卷。《秘府略》是中国传人日本书籍的总集，是一部《艺文类聚》、《北堂书钞》式的大类书。《秘府略》的编成说明唐代类书编纂法给予日本学人的影响，也说明日本收藏的中国图书十分丰富。
北宋建立后，以洛阳为西京，其富庶的物产和秀丽的山川、巧夺天工的人工园林吸引了大批文人学士。欧阳修在洛阳草就了《新唐书》，司马光在这里完成了不朽的名著《资治通鉴》。司马光、吕公著、文彦博等组织的 “ 耆英会 ” 成为研究义理，探讨经世之学的学术政治团体。这一切为 “ 洛学 ” 的产生奠定了雄厚的文化基础。
“ 洛学 ” 是北宋理学最重要的流派，因此又是北宋理学的代名词。其创始人程颐、程颢，长期在洛阳讲学，洛学因此而得名。二程师从理学奠基人周敦颐。张载是二程的表叔，经常来往于关中、洛阳之间，其理论对二程有影响。二程与住在洛阳的邵雍交往密切，对洛学的产生也影响较大。洛学的创立和传播是宋代也是整个宋元明清时期最重要的学术事件。
由于洛学的广泛影响，四方学者望门拜师者众多，著名的如谢良佐、杨时、游酢、吕大临、罗从彦、尹婷、周行己等，他们编辑的二程讲学言论即《程氏遗书》、《程氏粹言》，对传播洛学都起过不小的作用。
北宋灭亡后，大批士人南迁，洛阳成为金朝的中京。金世宗、章宗倡导汉文化，奖励儒学，宋朝的经学和理学又在金朝继续传播。霸州儒者杜时升在嵩、洛 山中 教授二程之学。《金史 ? 杜时升传》说： “ 大抵以伊洛之学教人，自时升始 ” 。杜时升的门徒在金朝有不少人中进士，也有不少人传学于乡里。
宋室南迁后，洛学得到继续发展。洛学分为四个学派，即朱熹学派、张拭学派和吕祖谦学派、陆九渊学派。这四个学派中，以朱熹成就最高。
朱熹一生是在传播和研究洛学中度过的。他著述繁富，弟子众多，有极高的学术声望。朱熹作《伊洛渊源录》，辑录周敦颐、二程、张载以及二程弟子的传记材料，以表明自己是洛学的直接继承者。
南宋后期，朱熹学派(又称闽学)战胜了洛学的反对者叶适学派和陈亮学派，融合了其它理学派别，成为官方学术。从此，程朱并称，程朱理学成为两宋学术的主流。
随着元帝国疆域的空前扩大，程朱理学开始在东亚、东南亚等地广泛传播。元世祖至元二十六年(1289年)，高丽人安驹在 大都 获得《朱子全书》新版回国后，在太学讲授 “ 朱子学 ” 。后来，白颐正又从大都带回许多程朱理学著作，在太学宣讲。不久，又按权溥的建议，由秘书省书籍所刊行程朱理学著作。理学在高丽广泛传播，出现了李谷、李齐贤、李穑等理学大师。元朝僧人一山一宁到日本传播理学，程朱理学和早先传到日本的禅宗学说融为一体，长期成为日本封建统治的思想武器。另外，中南半岛的交趾、占城等国均奉汉语为官方语言，儒学为官方学术。汉族学者也到西亚、北非等地游历讲学，把中华文化传播到那里，并从那里传播到西欧各国。
宋元明清时期，河洛地区教育发达。河南府儒学和各县儒学多次重修。同时，书院讲学论辩之风大兴。明代的同文书院、伊川书院、洛西书院、伊洛书院等，均有名儒为教授，吸引着四方人才。
二、太学的辉煌
公元25年，汉光武帝刘秀在洛阳建立东汉王朝。洛阳设司隶部，置司隶校尉，同时又是河南尹的治所，辖雒阳，河南二县。于是洛阳便成为统一的封建中央集权帝国的首都。首都设太学、贵胄学和鸿都门学。
太学之名始于西周，是天子之学辟雍的别称。后由 武帝 创立太学开始，太学遂成为两汉中央官学的定制。东汉伊始，光武中兴。两汉末年逃亡山野的四方学士，无不抱负图书云集京师洛阳，学风为之一振。
汉代朝廷掌管文教的官员称太常，除王莽新朝改称秩官以外，太常之称两汉一直沿用。太常本来主管宗庙礼仪， “ 政教合一 ” 的性质。此外，皇帝还亲自到太学视察，称作 “ 视学 ” 。东汉皇帝到太学视察的最多，如建武五年（29）十月，太学重建之初，光武帝就 “ 幸太学 ” ，并 “ 赐博士弟子各有差 ” 。建武十九年（43年）又视察太学，并 “ 会 诸 博士论难于前 ” ，还与太学生 “ 雅吹击磬，日尽乃罢 ” 。以后明帝、安帝、灵帝、献帝都曾视察过太学。汉代的教育管理已经步入规范阶段。
鸿都门学？。。学？、？、？？
明帝时期，减轻一些徭役和赋税，经济有所发展。明帝爱好文学，重视教育，太学更加发展。当时太子、诸侯都学习经书，即是侍卫羽林之士也能咏通一经。永平二年（59年），三雍建成后，在太学的存废问题上发生争执，有人认为，既然有了辟雍，就可以取消太学。太尉赵熹主张太学、辟雍并存，维护了太学的独立地位。明帝亲自视察太学，还在太学大会亲自讲学， “ 诸儒并听，四方欣欣 ” 。当时匈奴也派弟子前来求学。 “ 每称日盛时，咸言永平 ” 。永平、建初年间，是东汉太学的兴旺时期。章帝诏令太学博士在太学生中各选高才生若干，受《古文尚书》《毛诗》《左氏春秋》， “ 由是四经遂行于世 ” 。出人才？？？
东汉太学是中国高等教育发展史上的一座里程碑，如果与外国古代高等教育相比，更应引以为骄傲和自豪。意大利的波伦亚法律研究中心 ？ ，被欧洲认为是 “ 世界上第一所大学 ” 。这显然无视了中国高等教育的历史。“波伦亚”确是欧洲各古老大学之父，历史很长。但与东汉洛阳太学时间久远学生三万相比，不可相提并论。
三、教育与科举制度
隋唐的繁荣得益于制度的进步，“九品中正”这项完备的科举选官制度，在西方眼里是一个了不起创造。它的首创性在于， “ 人尽其才，才尽其用，选天下之才为天下之务 ” ，形成了激发士子奋进的制度。它的推行，对于唐代文化乃至以后的中国文化有至关重要的影响。
首先，科举制度的推行，使隋唐政权具有一种开放性与流动性，有大功，立大节，率多科第人，这正是科举制生气勃勃的写照。科举考试也是知识分子读书求取功名的最好途径。许多饱学之士成为一代名士贤官、读书人和寒士具有了一定的政治独立性与主动性，治国有了生机。
其二，造成一种 “ 万般皆下品，惟有读书高 ” 的态势，影响了读书人的心态与生活道路，在科举发韧之初，由于唐代 “ 故其取人也，多公而审 ” 。主考官多采众望，众望所归者。以示得人之盛，于是士子们往往在应试前漫游天下，交结豪俊名流，走出个人生活圈子，步入大千世界，体验社会，体验人生，这种风气铸成士子文人任意驰骋的宽阔胸襟。
其三，使士子们更注重文化修养。科举考试内容多有试赋、策问等，又看重士子的平时文誉，故士子往往先以文投谒达官名流，这种文章非特出奇秀，难以延誉，多为杰出之作。
其四，促进尊重知识、尊重人才和社会文化水平的提高， “ 五岁童子，耻不言文墨 ” 。由于科举重文学，而文学是一门重个性，不重师承的学科，故传统的“经师”垄断教育的局面被打破，私家、自修、寺院或山林各种环境读书等蔚然成风。
其五，科举考试士子自身的喜怒哀乐，成为诗文写作的源泉，这样士子的个人自觉与社会观念合二为一，提升了整个文化的内涵。
？北宋以后，尤其到了晚代，而科举制度已把知识分子的思想束缚在程朱理学的范围之内。读书人为猎取功名，埋头于四书五经，写僵化的八股文，对那些 经世实用的知识极不关心。
？清代，科举制度更成了统治者控制知识分子的工具，对于形式技巧的要求越来越严，培养的学生缺乏实学的人才。
？作为一种新兴的选官考试制度，隋唐科举制度有其制度上不够完备的局限性。
第八乐章 艺术之都
—— 洛阳：文学与艺术中心
一、文学
二、书法
三、美术
先人 以毛笔和墨汁为工具，以独特的审思和情趣，抒发了他们的思想和创造，留下了他们的书法、绘画、 文学作品等艺术 成就。
先人们对洛阳情有独衷，泼墨重彩， 洛阳文学艺术的首创和繁荣世所罕见。
一、文学
1.诗歌、散文、小说，根在河洛 诗歌渊源于洛，产生于周。《王风》10篇，大约是东周初年间的洛阳作品。《大雅》与《小雅》，是朝廷的正声，是周王朝京都乐歌，颂是一种宗庙祭祀用的舞曲。可以说《诗经》是以洛阳为中心的以河洛地区为代表的我国最早的诗歌总集。
散文开启于洛，其历史文献结集为《尚书》。《尚书》不仅是文告、会议记录等应用文体的滥觞，还开辟了古代散文的先河。《尚书》记言叙事，绘声绘色，生动形象。不少篇章已出现成熟的辞格，如《 梓材 》用种地、建房、做器三个生活中常见的事理作比喻，说明创业和守成的关系，自然贴切。记述周代历史的《逸周书》和洛阳出土的钟鼎铭文都是早期散文的优秀作品。《尚书》为后世散文创作奠定了基础。
春秋时期，哲学家老子在洛阳著《道德经》，标志诸子散文的出现。《道德经》五千言，结构严谨，论理玄妙，想象丰富。作为一本专题论著，它标志着先秦论说文体的完全成熟。战国时期的诸子散文，如《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《荀子》等，莫不受《道德经》的影响，成书于春秋的《国语 ? 周语》和成书于战国的《战国策 ? 周》是洛阳散文的精品。
小说肇始于洛。虞初（前140？ — 前87年？），号黄车使者，西汉洛阳人。武帝时，任方士侍郎。作小说《周说》，后世尊他为小说家之祖。《汉书 ? 艺文志》著录小说15家，其中包括《虞初周说》。班固注曰： “ 河南人，武帝时以方士侍郎，号黄车使者。 ” 又据《汉书 ? 封禅书》说： “ （武帝）予方士传车，及间使求仙人，以千数。 ” 又说： “ 太初元年，西伐大宛，蝗大起， 丁 夫人、洛阳虞初等，以方祠诅匈奴大宛焉。 ” 据此可知虞初是河南洛阳人，汉武帝时以方士得登高官，曾经乘车为武帝访求仙人，并善于禁咒。
由于《周说》的失传，几乎所有的文学史都很少记载虞初的事迹和他的小说创作。鲁迅的《中国小说史略》中偶有所记。谭正璧编撰并于1934年出版的《中国文学家大辞典》说： “ 书虽不存，但因之被推为古代唯一小说作家 ” 。所以虞初的名字后来被当作小说的代名词。明人搜集《续齐谐记》和唐人小说八篇，刻为一书，命名《虞初志》。《四库全书总目》作《陆氏虞初志》，直以 “ 虞初 ” 作书名。汤显祖有《续虞初志》4卷，大抵搜集前人文章,非自撰写。清初张潮的《虞初新志》也是收集明末清初人的文章，汇为一编，共20卷。后郑澍若又有《虞初续志》12卷。各种 “ 虞初志 ” 都是短篇小说选集。
在中国文学史上，虞初对小说创作的贡献是不可磨灭的。后世称虞初为小说创作的鼻祖，由此可见虞初及其《周说》在中国古代小说创作史上的非凡地位。
洛阳，作为文学之根，源出诗歌、散文、小说三大文学。它们波澜壮阔，一泻千里，走过汉魏，走过唐宋，掀起了一次又一次文学高峰。从当今文化遗迹和如峰的圣典中，仍能勾勒出洛阳古代文学的辉煌曲线。
2.河洛文学 源远流长 夏商周三代都洛，其历史文献结集为《尚书》。
春秋时期，哲学家老子在洛阳著《道德经》，标志着诸子散文的出现。
秦汉时期的洛阳散文继承了先秦散文的优秀传统，主要成就集中在政论和史传两方面。 “ 食河南，洛阳十万户 ” 的秦丞相吕不韦所著的《吕氏春秋》、西汉洛阳才子贾谊著的《过秦论》、《论积贮疏》、游学都城洛阳的东汉哲学家王充著的《论衡》等，都是这个时期政论的杰出代表。
汉末建安时期，文坛巨匠 “ 三曹七子 ” 继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上独特的 “ 建安风骨 ” 。无论是 “ 曹氏父子 ” 还是 “ 建安七子 ” ，都长期生活在河洛大地，这种俊爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。
魏晋南北朝时期，都城洛阳的散文著作灿如繁星。这一时期的散文，抒情色彩越来越浓， 骈俪倾向 日益明显，遣词造句的技法更为讲究，体裁也愈加多样。曹操文风，清峻通脱、慷慨沉雄；曹植章表，才华横溢、辞藻繁富；陈寿的《三国志》、郦道元的《水经注》、杨衒之的《洛阳伽蓝记》等皆为都城洛阳散文之佳作。西晋以后，“骈文”兴起，并盛行于南北朝，奠基作家为移居洛阳的陆机。骈文比汉赋表达功能丰富，因而历代都有继作，且不乏佳作名篇。
魏晋的笔记小说， 志人 或 志怪 ，注重故事性和艺术性，代表着中国文学一个方向。张华的《博物志》，以及 见于著录的 《魏武故事》、《曹瞒传》等均是当时都城洛阳的小说力作。
北魏孝文帝迁都洛阳，实行汉化改革。北方游牧民族把他们的文化也带到中原，如著名的乐府民歌《敕勒歌》就是鲜卑人的民歌，后由鲜卑语译成汉语。 著名的《木兰诗》就最先流行于洛阳。 “ 东市 ” 、 “ 西市 ” 是当时的洛阳的市场， “ 可汗 ” 是北魏皇帝的称谓。该诗叙事晓畅，风格古朴，代表了北魏文学的最高成就。北魏时诞生有一部 30 余万字的辉煌著作《水经注》，这是一部地理学著作，更是一部文学作品，是北朝游记散文的代表作。
隋统一全国、隋炀帝迁都洛阳后，南北诗风出现融合趋势。隋炀帝博学多才，善诗赋，晓音律，雅好 “ 梁陈 ” 之音，崇尚 “ 华艳 ” 之美，一批南朝旧臣把清绮的诗风带到帝都洛阳。炀帝首创进士科，以诗赋文学作为选拔官吏的依据，极大刺激了诗歌的发展，为后来唐朝诗坛的高度繁荣奠定了基础。
唐代洛阳成为世界上最大的文化之都，中国诗歌在这里进入了自己的黄金时代。 “ 初唐四杰 ” 的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王等为地方官吏，也常来东都献诗，他们的诗歌创作被视为 “ 唐音 ” 的发端。武则天以洛阳为神都时期，与宋之问齐名的是沈佺期，二人的诗崇尚靡丽，美如锦绣，学者们都模仿他们的作品作近体诗，号为 “ 沈宋体 ” 。
盛唐时，诗人李白少年时生活在洛阳，开元十九年（公元731年），李白首次到长安谋仕未果，愤然离开长安，三顾东都，先后拜会了故友 元丹丘 、结交了伟大诗人杜甫，伟大的浪漫主义诗人李白和伟大的现实主义诗人杜甫共同在东都游历和居住。与洛阳籍诗人元结编著《 箧中集 》，留下了四十余首赞美洛阳的不朽诗篇。《 箧中集 》所收的五言古诗极多，其诗《 舂 陵行》、《贼退示官吏》等都是名篇佳作。
唐时，与元结同时代的洛阳籍诗人独孤及，其《毗陵集》在唐代文学史上也很有影响。
中唐诗人，影响最大的是久居洛阳的白居易和洛阳籍诗人元稹，二人并称 “ 元白 ” ，为中唐 “ 新乐府运动 ” 的倡导者。元白诗深受人们喜爱，四海之内，士庶、僧徒、孀妇、处女莫不吟诵，京都洛阳更是风行有加。元白诗的七言 长篇歌行 ，时人称为 “ 长庆体 ” 。元稹去世后，白居易与洛阳籍诗人刘禹锡为诗友，有《刘白唱和集》。
自大和三年（公元829年）白居易居洛阳，长达十八年，死后葬于龙门东山（香山）琵琶峰。他是我国历史上极负盛名的伟大诗人，一生诗作甚丰，流传至今的有3000多首，而其中有800余首是吟唱洛阳的。
中唐时期，与元白诗不同风格的是韩愈派诗人，其诗豪放怪奇，被称为硬体诗。此派诗人中，以卢仝、李贺为代表。卢仝隐居洛阳城中，自号玉川子，甚为韩愈所推崇，韩愈所极力称赞的另一个诗人李贺，字长吉，出生于洛阳福昌，终年27岁，由于负才不遇，思想孤僻，善于吟鬼，诗作极其精彩，人称 “ 诗鬼 ” ，称其诗为 “ 长吉体 ” 。
隋唐五代时期，帝都洛阳的北邙山及周围诸山是王公大臣、文人雅士礼葬之地。洛阳出土的数千方墓志，大都是出自当时著名文学家之手，保存了一大批优秀散文作品。
北宋时期，曾做西京留守的欧阳修，居洛十九年而著《资治通鉴》的司马光，以及洛阳籍文学家尹洙，哲学家邵雍、二程、吕公著、文彦博等均是当时的文学泰斗。特别是司马光的《资治通鉴》、葬于伊川的文学家范仲淹所写《岳阳楼记》等是不朽的散文名著。洛阳籍文学家尹源、赵皇仁、张铸等也以散文见长。
唐代时，帝都洛阳出现了传奇小说即文言短篇小说，内容多传达奇闻轶事，主要题材已不限于鬼神灵怪，还有爱情、历史和侠义等，反映面广，生活气息浓，展现了丰富多采、充满喜怒哀乐的人间风俗世界。元稹的《莺莺传》和 房子里 的《杨娼传》是其代表作品。这两位洛阳籍著名文学家的传奇小说以爱情故事为题材，情节曲折，哀婉动人，人物形象鲜明，具有很高的艺术价值。
金元之际，北方诗坛万马齐喑，避居洛阳山区的元好问成为唯一特别引人注目的诗人。元好问居洛阳 福昌 的五年间，写出了不朽的诗评 —— 《论诗三十首》。这组诗，评论了自汉魏至宋代的许多重要诗家和流派，揭示了元好问对诗歌创作的主张和追求。清人翁方纲在《 石洲 诗话》里说： “ 先生一生识力皆具于此。 ” 田雯在《古观堂杂著》里称赞这30首论诗之诗 “ 议论阐发，皆有妙理 ” 。在兵连祸结的金元战争中，元好问颠沛流离，写下了不少丧乱诗，这些诗表达了诗人 “ 西南遥望肠堪断 ” 、 “ 家亡国破此有留 ” 的悲愤心情。其后，洛阳籍诗人张澄、刘焕等成为全国闻名的文学家。
唐代以后，宋元的话本小说，明代的长篇小说和白话短篇小说在洛阳得到广泛流传，创作活动也很活跃。洛阳的地方戏剧也不断吸收小说的故事情节，形成独具特色的剧目。到清前期，代代相济的河洛小说创作传统铸造了文学巨著《歧路灯》。
《歧路灯》的作者李绿园，原名李海观，字孔堂，号绿园，祖籍洛阳西的新安马行沟。《歧路灯》凡108回，60余万言。该书以康乾盛世时期的开封为背景，记述了贵族子弟谭绍闻从堕落到改邪归正的故事，全书人物众多，中原俚语风情尽入书中，李绿园用他的巨笔丰富了我国文学艺术的人物长廊，这部伟大作品为后人了解封建社会提供了宝贵资料。
清代洛阳地区的长篇小说还有《黛眉寨》，《黛眉寨》署名西山外史。目前仅发现一部完整的清代手抄本和民国时期的两个手抄残本。据记载，这本小说有民初的刻本，但尚未发现。据研究，西山处史是清代道光年间新安县举人张象山的号。西山外史实际上是《黛眉寨》一书的整理者，这和《水浒传》、《三国演义》有相同之处，是一部在人民群众上百年集体创作的基础上，经作家进行整理加工所创造出来的话本小说，全书一百回。
？近现代
二、书法
书法的产生和发展与文字的产生和发展有密切关系。《尚书序》曰： “ 古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。 ” 而五六千年前伏羲氏画八卦的依据则是产生于河洛地区的河图洛书。从考古看，这一时期的洛阳孙旗屯仰韶文化遗址出土的陶器上有完整的刻画符号(陶文)。所有这些都是中国文字发源于河洛地区的曲折反映或有力佐证。从仰韶文化起，经过相继都洛的夏商周三代，汉字经过不断的演进，发展到成熟阶段。书法艺术逐步形成，其用笔、结构、章法等在金文和其它文字中得到了很好的体现。洛阳传世或出土的商代子申父乙鼎、妹卣、方 辱 ，西周保尊、叔牝方彝，以及东周齐侯盂、哀成叔鼎等青铜器，都铸有精美的金文(铭文)，这些金文，字划丰腴、体势凝重、雄奇浑穆、雍容秀丽，有较高的艺术性。
周代金石文字的书体皆为篆体，统称大篆。大约在周代，书法教育已成为一门独立的学科，《周礼》说： “ 保氏 教国子以六艺 ” ，六艺是 “ 礼、乐、射、御、书、数 ” 。从这可以看出，书法艺术是贵族子弟必备的技能。
秦灭周，统一全国后，实行 “ 书同文 ” ，把周代的大篆删改为 “ 小篆 ” ，同时隶书也产生了。到西汉时，小篆和隶书并行。从洛阳出土的秦汉时期的钱币文字和其他文字看，秦代洛阳主要通用小篆，隶书罕见。西汉时期，隶书应用开始增多。
东汉定都洛阳后，中国书法艺术得到大的飞跃，篆、隶书法艺术发展迅速。许慎在洛 | 
